คำอธิบายเชิงลึก

พระคาถาสองบทนี้ พระพุทธเจ้าทรงแสดงที่วัดเชตวัน เกี่ยวกับพราหมณ์คนหนึ่ง ครั้งหนึ่งมีพราหมณ์ผู้หนึ่งละชีวิตครอบครัวแล้วออกบวชเป็นนักพรตในลัทธิอื่น เมื่อเขาออกไปบิณฑบาต เขาคิดในใจว่า “สมณะโคตมะเรียกสาวกของตนว่า ‘ภิกษุ’ เมื่อพวกเขาออกไปขออาหารเลี้ยงชีพ ดังนั้นพระองค์ก็ควรเรียกเราว่าภิกษุด้วย” เขาจึงไปเฝ้าพระพุทธเจ้าและกล่าวว่า “สมณะโคตมะ ข้าพเจ้าก็ยังชีพด้วยการขออาหารเหมือนกัน ขอพระองค์ทรงเรียกข้าพเจ้าว่าภิกษุเถิด” พระพุทธเจ้าตรัสตอบว่า “พราหมณ์ เราไม่เรียกผู้ใดว่าภิกษุเพียงเพราะผู้นั้นขออาหารเลี้ยงชีพ แม้บุคคลจะทำกิริยาอาการภายนอกทุกอย่างให้เหมือนภิกษุ ก็ยังไม่ใช่ภิกษุด้วยเหตุนั้นเท่านั้น ผู้ที่เห็นและรู้ขันธ์ทั้งหลายตามความเป็นจริง และปฏิบัติให้สอดคล้องกับความรู้นั้น ผู้นั้นต่างหากจึงเป็นภิกษุอย่างแท้จริง” ด้วยเหตุนี้ พระพุทธเจ้าจึงตรัสพระคาถานี้ ผู้ปฏิบัติธรรมที่มุ่งเน้นแต่รูปแบบภายนอกเพียงอย่างเดียว ย่อมยังไม่เข้าใจความหมายที่แท้จริงของการบำเพ็ญเพียรทางจิตวิญญาณ การกล่าวว่าใครคนหนึ่งเป็นภิกษุเพียงเพราะถือบาตรออกขออาหารเพื่อเลี้ยงชีวิตนั้น เป็นความเข้าใจผิดที่เขลาและน่าขัน หากเป็นเช่นนั้น คนยากจน คนเจ็บป่วย หรือคนพิการที่ออกขออาหาร ก็คงต้องถูกเรียกว่าภิกษุทั้งหมดด้วยหรือ พราหมณ์ผู้นี้เห็นได้ชัดว่ายังไม่เข้าใจความหมายของคำว่า “ภิกษุ” คำเดิมในภาษาอินเดียคือ bhikkhu ในพุทธศาสนาฝ่ายจีนได้ถอดเสียงเป็นคำว่าภิกษุ คำว่าภิกษุมีความหมายสามประการ คือ ผู้ขอทานทางธรรมและอาหาร ผู้ทำให้มารหวาดกลัว และผู้ทำลายความชั่ว “ผู้ขอ” มีความหมายสองด้าน ประการแรก ในเบื้องสูง คือการขอพระธรรมจากพระพุทธเจ้าเพื่อหล่อเลี้ยงธรรมกายและชีวิตแห่งปัญญา ประการที่สอง ในเบื้องล่าง คือการรับอาหารจากผู้มีศรัทธาเพื่อยังร่างกายอันไม่เที่ยงนี้ ซึ่งประกอบด้วยธาตุใหญ่ทั้งสี่ ให้ดำรงอยู่ “ผู้ทำให้มารหวาดกลัว” หมายถึงผู้ที่การปฏิบัติของเขาทำให้กำลังแห่งมารหวั่นเกรง มารหมายถึงสิ่งทั้งปวงที่เป็นอุปสรรคและเครื่องกีดขวางบนหนทางแห่งการปฏิบัติเพื่อไปสู่พุทธภาวะ ผู้ปฏิบัติต้องก้าวข้ามและทำลายอุปสรรคเหล่านี้ เพื่อให้บรรลุความตั้งใจอันประเสริฐโดยเร็ว “ผู้ทำลายความชั่ว” หมายถึงผู้ขจัดกิเลสและอกุศลทั้งปวงในใจของตนเอง ดังนั้น ภิกษุจึงต้องเป็นผู้ดำเนินชีวิตพรหมจรรย์ เป็นอิสระ ไม่ถูกสิ่งใดผูกมัด และไม่ถูกสิ่งใดทำให้ธรรมชาติเดิมอันบริสุทธิ์มัวหมอง เป็นผู้ใช้ชีวิตเรียบง่ายด้วยสติและความตื่นรู้ เมื่อเป็นเช่นนี้จึงสมควรแก่ชื่อว่าภิกษุ พระพุทธเจ้าทรงชี้แจงไว้อย่างชัดเจนว่า ภิกษุต้องเป็นผู้ “เห็นและรู้ตามความเป็นจริง” ในขันธ์ทั้งหลาย และต้องปฏิบัติอย่างแท้จริงให้สอดคล้องกับสิ่งที่ตนได้เห็นและรู้นั้น