심층 주해

이 법구는 부처님께서 기원정사에서 목건련 존자와 관련하여 설하신 것이다. 전해지는 이야기에 따르면, 목건련 존자에 관한 일은 사리불 존자의 경우와 비슷했다. 결국 사람들은 목건련 존자가 이미 갈애를 끊었다는 것을 알게 되었다. 그래서 부처님께서 이 게송을 설하셨다. 탐욕과 의심은 수행의 길에 큰 장애가 되는 두 가지 근본 번뇌이다. 해탈을 바라는 수행자는 반드시 이 둘을 끊어야 한다. 무생은 아라한이 증득하는 열반의 과이다. 아라한과를 얻은 사람은 모든 누와 번뇌를 끊었으므로 더 이상 이 세상에 다시 태어나지 않는다. 더 정확히 말하면, 더 이상 오염된 한 생각도 남아 있지 않다. 생각이 있는 한 생겨남이 있다. 그 생각이 바른 생각이든 그른 생각이든, 선한 생각이든 악한 생각이든, 여전히 재생의 원인이 된다. 선한 생각이면 좋은 세계에 태어나 복의 과보를 누릴 수 있고, 악한 생각이면 고통의 세계에 태어난다. 생각은 의업에서 생긴다. 아라한은 이 의업을 모두 끊었다. 끊임없이 날뛰는 의식의 원숭이는 더 이상 활동할 근거가 없다. 의업이 사라지면 생사의 길도 그 자리에서 끝난다. 이것을 무생이라 한다. 어디에도 다시 태어나지 않고 열반에 머무는 것이다. 열반은 모든 번뇌의 자취가 사라진 고요한 경지이다. 이를 무여의열반이라고도 한다. 반면 보살의 열반은 무주처열반이라 한다. 이 열반은 어느 한곳에 고정되어 머물지 않는다. 보살은 중생을 제도하려는 원력에 따라 자유롭게 나타나기 때문이다. 그러므로 보살의 열반은 아라한의 열반과 다르다.