심층 주해

이 법구는 기원정사에서 설해졌으며, '남의 허물을 찾는 자'라는 뜻의 웃자나산니(Ujjhànasannì) 존자에 관한 이야기입니다. 전승에 따르면, "이 존자는 항상 비구들의 허물을 살폈습니다. 그는 말했습니다. '이 스님은 상의를 이렇게 입고, 저 스님은 하의를 저렇게 입는다.' 비구들이 부처님께 아뢰었습니다. '세존이시여, 그 존자가 이러저러합니다.' 부처님께서 말씀하셨습니다. '비구들이여, 자기 본분을 다하고 남도 그렇게 권하는 사람은 남의 허물을 보지 않는다. 그러나 남의 허물을 보려 하고, 허물을 찾아다니며, 허물을 퍼뜨리는 사람은 결코 조금의 깨달음도 얻지 못하며, 그들에게는 오염만이 자랄 뿐이다.' 이에 부처님께서 이 법구를 설하셨습니다." (법구경 이야기집 제3권, 80쪽 인용) 위 법구에서 부처님께서는 남의 허물을 자주 찾는 사람은 자신의 마음에 먼저 번뇌가 생긴다고 말씀하셨습니다. 남에게 피를 뱉으면 입이 먼저 더러워지는 것과 같습니다. 남을 험담하고 허물을 지적하는 것도 마찬가지입니다. 육조 혜능 대사께서 가르치셨습니다. "진실로 도를 닦는 사람은 세상의 허물을 보지 않느니라. 만약 세상의 허물을 본다면 자신의 허물이 이미 곁에 와 있는 것이니라." 진정으로 수행하는 사람은 남의 허물보다 자신의 허물을 봅니다. 자신을 돌아보아야 자신의 허물을 보고 고칠 수 있습니다. 그런 사람이야말로 수행을 잘하는 사람이며 수행의 길에서 진보할 것입니다. 그렇게 함으로써 많은 시비의 허물을 피할 수 있습니다. 만약 남을 비판하고 험담하고 비방한다면, 자신과 남에게 많은 번거로운 일을 일으키게 됩니다. 분명히 마음에 많은 번민과 불안이 생길 것입니다. 남의 허물을 보면 마음에 쉽게 화가 나고 짜증나고 불편해집니다. 그런데 그것이 무슨 이익이 있겠습니까? 진정한 수행자는 매 순간 마음의 평안과 기쁨을 얻고자 합니다. 그들은 일어나는 모든 망념을 조심스럽게 관찰하고 지킵니다. 그들은 매 걸음과 매 호흡 속에서 바른 생각(정념)을 지킵니다. 바른 생각이 있을 때 그들은 더 이상 환상의 세계에 떠돌지 않습니다. 왜냐하면 그들은 현재의 순간에 완전히 존재하기 때문입니다. 그들은 호흡을 잘 관찰하여 마음을 몸으로 가져오니, 이것을 심신일여(身心一如)라고 합니다. 그렇게 한다면, 남의 허물을 험담하고 비판하고 지적할 시간이 어디 있겠습니까? 그런 사람이야말로 진정한 수행자입니다. 반대로, 남의 허물만 찾아다니며 비웃고 빈정대고 험담하는 사람은 전혀 수행하는 것이 없습니다. 비록 그 사람이 승려의 옷을 입고 있을지라도, 진정한 수행자의 눈에는 그 사람이 번뇌를 소멸하는 수행과는 전혀 관계없어 보입니다. 만약 허물을 보는 것이 지적하고 건설적인 것이라면 그것은 매우 좋은 일입니다. 우리는 이 점을 분명히 구분해야 합니다. 그렇지 않으면 쉽게 오해할 수 있습니다. 대중의 수행을 인도할 책임이 있는 사람은 당연히 지켜보며 허물을 지적하고 고쳐주는 의무가 있습니다. 이 문제는 악의로 허물을 말하는 것과는 매우 다릅니다. 하나는 건설적인 발전을 위해 말하는 것이고, 다른 하나는 악의와 시기로 파괴하려고 말하는 것입니다. 이 두 가지 태도는 하늘과 땅 차이만큼 다릅니다. 착각하지 않도록 주의하시기 바랍니다. 위 인용된 이야기는 수행에 대한 교훈을 줍니다. 웃자나산니 스님은 남의 허물만 캐내고 말하는 데 전념했는데, 이는 그가 아직 집착이 너무 무겁다는 것을 보여줍니다. 그는 수행 방법을 제대로 익히지 못했습니다. 그의 여섯 감관(육근)은 여섯 경계(육진)에 상당히 무겁게 오염되어 있었습니다. 그는 자신을 자세히 돌아보며 여섯 감관을 막고 보호하는 데 신경 쓰지 않았습니다. 그는 자신의 의식이라는 원숭이가 자유롭게 뛰어다니도록 내버려 두었습니다. 그는 자신에게도 너무나 많은 허물이 있음을 잊었습니다. 그는 자신의 허물을 없애는 데 힘쓰지 않았는데, 그렇게 해서 어떻게 깨달음의 도와 상응할 수 있겠습니까? 바로 이 때문에 부처님께서 말씀하셨습니다. "남의 허물을 보려 하고, 허물을 찾아다니며, 허물을 퍼뜨리는 사람은 결코 조금의 깨달음도 얻지 못하며, 그들에게는 오염만이 자랄 뿐이다." 여기서 우리는 웃자나산니 스님이 수행자의 길인 '념(念), 정(定), 혜(慧)'를 잊어버렸음을 알 수 있습니다. 그런데 어떻게 그를 출세간의 도를 닦는 수행자라고 부를 수 있겠습니까? 세 가지 학문(삼학)을 실천하지 않는 수행자는 참으로 불교 수행자라는 이름에 부합하지 않습니다.