Catatan Mendalam

Syair ini diajarkan oleh Buddha di Wihara Jetavana sehubungan dengan samanera Sānu. Menurut kisahnya, Sānu lahir dalam keluarga yang berbakti kepada Dharma. Setelah diterima ke dalam komunitas monastik, ia berlatih dengan sungguh-sungguh dan hidup dengan perilaku yang baik. Ia menjalankan kewajibannya terhadap para senior dan memiliki suara pembacaan kitab yang indah. Para bhikkhu lain melihat ketekunan dan kerajinannya, sering memberi dorongan kepadanya, dan senang mendengarkan lantunannya. Setiap kali diminta membaca, ia tidak pernah menolak. Namun ketika bertambah dewasa, wataknya berubah. Ia menjadi malas dan tidak lagi hidup dengan wibawa serta disiplin seperti dahulu. Ia ingin pulang dan kembali hidup bersama orang tuanya. Ketika ibunya melihat ia pulang sendirian tanpa ditemani para bhikkhu, ibunya bertanya sebabnya. Sānu berkata bahwa ia kecewa dan tidak ingin lagi tinggal dalam Sangha. Mendengar hal itu, ibunya menasihatinya dengan sungguh-sungguh dan berusaha dengan berbagai cara untuk menyadarkannya serta mencegahnya. Pada saat itu, sesosok yakkha—yang pernah menjadi ibu Sānu dalam kehidupan lampau—memasuki tubuhnya, membuatnya gemetar, meronta, dan tidak sadarkan diri. Yakkha itu tidak berniat mencelakainya, melainkan hanya ingin membangunkannya dari kelalaian. Melihat keadaan itu, ibu kandungnya memeluknya, sementara orang-orang datang menolong hingga ia sadar kembali. Melalui syair-syair yang saling diucapkan oleh ibu kandung dan yakkha itu, keduanya secara tidak langsung menasihati Sānu agar melanjutkan latihan dan tidak kembali ke kehidupan duniawi yang penuh penderitaan. Karena nasihat mereka yang tulus dan penuh kasih, akhirnya Sānu meninggalkan niat untuk melepas jubah. Setelah itu, ibunya mempersembahkan mangkuk pindapata dan tiga jubah agar ia dapat menerima penahbisan penuh. Maka Sānu diterima oleh Buddha ke dalam Sangha, dan Buddha mengajarkan: “Jika seseorang membiarkan pikirannya mengembara jauh dan lama, mengikuti segala macam pemikiran tanpa berusaha mengendalikannya, orang itu tidak dapat mencapai pembebasan. Karena itu, berusahalah melatih pikiran, seperti pawang gajah menundukkan gajah yang sedang liar dengan kait besi.” Setelah mendengar ajaran Buddha, Sānu dan para hadirin memperoleh mata Dharma. Di kemudian hari, Bhikkhu Sānu menjadi seorang guru Dharma yang unggul, menguasai Tiga Keranjang ajaran, dan hidup sampai usia 120 tahun. Dengan merenungkan syair ini, kita melihat bahwa Buddha memakai pengalaman masa lampau-Nya sendiri untuk mengingatkan kita agar tidak membiarkan batin menjadi liar dan lalai. Hidup yang ceroboh dan memanjakan diri adalah hidup yang mudah jatuh dalam kemerosotan, terutama bila kelalaian terjadi di dalam batin. Buddha berkali-kali menekankan bahaya kelalaian dalam tiga jenis perbuatan: tubuh, ucapan, dan pikiran. Kehidupan yang luhur hanya mungkin bila seseorang mampu melatih batinnya. Batin adalah sumber tindakan; ucapan dan perbuatan jasmani digerakkan olehnya. Batin mengetahui, memperhitungkan, dan membentuk berbagai pandangan. Sebagai fenomena yang berkondisi, ia tidak tetap dan bukan realitas mutlak. Ia muncul dari hakikat dasar dan tidak pernah terpisah darinya, seperti ombak yang muncul dari air dan tidak pernah terpisah dari air. Bagaimana mungkin ombak dan air dipisahkan menjadi dua kenyataan yang bertentangan? Karena itu, ketika Buddha mengajarkan penjinakan batin, Beliau mengajarkan kita untuk berlatih pada akarnya. Jika akar khayalan dan pikiran keliru berhenti, maka ucapan dan tindakan sebagai cabangnya tidak lagi menciptakan karma buruk. Karma muncul dari batin yang tersesat, dari pikiran dan perhitungan yang menggerakkan tindakan manusia. Pada tingkat relatif, Buddha mengajarkan umat untuk memikirkan hal-hal yang baik. Bila batin berpikir baik, mulut berbicara baik, dan tubuh berbuat baik, itulah jalan kebajikan yang membawa seseorang perlahan-lahan menuju pencerahan. Melatih tiga jenis perbuatan berarti membangun hidup di atas dasar kebijaksanaan, kesadaran, dan pembebasan. Ketika tubuh, ucapan, dan pikiran menjadi murni, seseorang telah merasakan pembebasan dalam kehidupan ini. Itulah jalan paling langsung menuju kedamaian nirwana. Dunia ini dipenuhi penderitaan karena manusia tidak mampu mengendalikan tubuh, ucapan, dan pikiran. Mereka menjadi budak keinginan. Apa pun yang diinginkan batin, mereka ikuti, meskipun tahu akibatnya akan buruk dan berbahaya. Mengetahui hal itu, mereka tetap melakukannya tanpa kewaspadaan. Orang hanyut mengikuti arus batin yang tidak sehat tanpa berusaha menghentikannya walau sejenak. Dari situlah lahir penderitaan yang tak terhitung bagi satu sama lain. Buddha menasihati kita agar tidak mencari latihan di tempat yang jauh terlebih dahulu, tetapi berlatih langsung pada tubuh, ucapan, dan pikiran. Inilah cara latihan yang paling sederhana sekaligus sangat efektif. Kedamaian dan kebahagiaan sejati pada dasarnya didambakan semua orang. Hanya mereka yang telah kehilangan rasa kemanusiaan yang tidak menginginkannya. Karena ambisi yang terlalu besar, sebagian orang mendorong peperangan. Perang adalah bencana terbesar bagi umat manusia. Siapa pun yang benar-benar manusiawi pasti merasa muak terhadap perang. Harapan bersama umat manusia adalah hidup berdampingan dengan damai. Namun bila diperiksa dengan jernih, hal itu sering masih menjadi cita-cita yang sulit diwujudkan, sebab manusia masih membawa terlalu banyak ambisi, kemelekatan, kebodohan batin, dan ego. Setiap orang cenderung melihat dirinya sebagai pusat dunia. Dengan batin seperti itu, bagaimana mungkin kebahagiaan dan perdamaian bersama dapat terwujud? Maka ungkapan “bila batin damai, dunia pun damai” sering masih terasa sebagai harapan yang jauh, meskipun maknanya benar. Buddha mengingatkan bahwa bila kita menginginkan kehidupan yang relatif damai dan bahagia, setiap orang harus melatih tiga jenis perbuatannya sendiri, seperti pawang gajah yang mampu menjinakkan gajah liar. Bila mampu demikian, barulah ia sungguh-sungguh menjadi pawang yang mahir. Kisah Sānu memberi kita pelajaran tentang batin yang lalai dan tidak terkendali. Ini adalah penyakit umum para praktisi. Pada awalnya Sānu sangat rajin dan bersemangat, tetapi itu hanya berlangsung sebentar. Setelah itu, semangat awalnya semakin menurun, dan tekadnya menuju pencerahan makin melemah. Orang yang baru berlatih bagaikan senar alat musik yang masih tegang. Setelah beberapa waktu, senar itu perlahan mengendur. Pada mulanya bunyinya jernih dan merdu, tetapi lama-kelamaan bunyinya tidak lagi indah. Demikian pula, pada awalnya Sānu dipuji karena ketekunannya, tetapi ketika ia bertambah dewasa, batin latihannya menjadi malas dan lengah. Akhirnya ia kehilangan semangat dan ingin menyerah. Untunglah ibunya sangat mencintainya dan membangunkannya dengan segala cara agar ia melanjutkan latihan. Kemudian, berkat bimbingan dan dorongan Buddha, Sānu mencapai cita-citanya. Ia menjadi seorang samana teladan dan menguasai Tiga Keranjang ajaran—Sutta, Vinaya, dan Abhidhamma. Ini benar-benar menjadi pelajaran teladan yang membangunkan dan mengingatkan kita.