Commentaire approfondi

Les deux versets ci-dessus ont été enseignés par le Bouddha au monastère de Jetavana en relation avec Patacara. Selon le récit traditionnel, Patacara vivait à Savatthi en tant que fille d'une famille très riche. Elle était d'une beauté exceptionnelle, mais la beauté entraîne souvent un sort précaire, et même celles dotées de charme peuvent endurer de grandes difficultés. Elle a eu une liaison illicite avec un domestique, bien que sa famille ait arrangé son mariage avec un prétendant socialement approprié. À l'approche du mariage, elle s'enfuit avec le serviteur dans un endroit éloigné, où ils établirent ensemble une maison. Habituée à la richesse, elle n'était pas familière avec le travail manuel, mais dans cette situation, elle n'avait pas le choix et ne pouvait se plaindre à personne. Elle a enduré et a aidé son mari à construire et à entretenir leur maison. La vie était extrêmement difficile, mais c'était aussi son résultat karmique. Finalement, elle est tombée enceinte. Avant d’accoucher, elle a secrètement tenté de retourner chez ses parents, mais son mari l’a découvert et l’a ramenée. La deuxième tentative s'est terminée de la même manière, mais cette fois, elle a accouché sur la route. Son mari coupait du bois dans la forêt et construisait un abri pour la protéger du soleil et de la pluie pendant l'accouchement. Tragiquement, il a été mordu par un serpent venimeux et est mort. Elle a attendu, mais il n'est jamais revenu. Elle a accouché seule du deuxième enfant et a continué vers le domicile de ses parents, portant les deux enfants. En traversant une rivière, elle laissa l'aîné sur une rive et porta d'abord le nouveau-né. À mi-chemin, elle a vu un faucon fondre sur l'enfant sur la rive, a agité ses bras et a crié pour le chasser, laissant accidentellement tomber le nouveau-né dans la rivière, où il s'est noyé. L'aîné, voyant la mère lui faire signe, crut qu'elle l'appelait, tomba dans la rivière et se noya également. Les deux enfants ont été perdus. Épuisée, elle atteint seule la rive opposée. Sur le chemin du retour, elle apprend que toute sa famille a péri dans un incendie. La nouvelle la frappa comme un éclair ; elle est devenue folle de chagrin. Errant sans but, elle arriva finalement au monastère où résidaient le Bouddha et la Sangha. Le Bouddha, sachant que sa dette karmique était remplie, prononça des paroles de réconfort et de sagesse, ouvrant ainsi son esprit à la vérité. Il a déclaré : « Patacara, lorsqu’une personne quitte ce monde, aucun enfant, parent ou proche ne peut lui fournir protection ou refuge. Même s’ils sont vivants, ils ne peuvent pas aider. Les sages doivent cultiver la pureté dans leur conduite pour ouvrir la voie au Nirvana. Le Bouddha enseigna alors les deux versets ci-dessus, et Patacara obtint le fruit de l'entrée dans le courant. Le verset 288 sert d’avertissement : quand la mort survient, personne ne peut mourir à notre place, même nos plus proches proches. Personne ne peut manger ou dormir à notre place. Les tâches difficiles peuvent être accomplies par des proches, mais la mort est supportée uniquement par l'individu. La vie contient des choses qui peuvent être remplacées par d’autres, mais pas la mort. Même les proches ne peuvent pas purger une peine de prison pour un meurtrier. Les affaires quotidiennes ordinaires nous laissent souvent impuissants, et la mort encore plus. En réfléchissant à cela, nous devrions nous occuper de notre vie spirituelle. Parfois, les obligations familiales peuvent nous amener à commettre des péchés, à faire du mal à des êtres vivants ou à accomplir des actes injustes pour réconforter nos proches, mais toutes les conséquences sont supportées par celui qui les commet. La cause et l’effet sont exacts. Les bouddhistes devraient réfléchir attentivement aux conséquences avant d’agir. Les actions qui profitent aux autres mais qui nuisent à soi-même de manière malsaine doivent être évitées. Les actions bénéfiques pour soi-même, pour les autres et pour les êtres sensibles, apportant du bien-être dans cette vie et dans les vies futures, sont vraiment saines et doivent être accomplies. L’inverse est à éviter. Quand on descend dans la souffrance, personne d’autre ne peut y entrer et la supporter. Les paroles de tristesse des autres ne soulagent pas la souffrance ; il faut endurer la douleur de son propre karma. Même après le repentir, il est trop tard. La meilleure solution est de prendre soin de soi en évitant de créer de mauvaises causes. Patacara, bien que née dans la richesse et la beauté, a dû endurer les résultats de son propre karma malsain. Nous voyons ainsi que la loi de cause à effet est parfaitement juste. La naissance dans la richesse et la beauté venait de mérites passés, mais la souffrance de perdre son mari, ses enfants et sa famille était sa rétribution karmique. Seul le Bouddha connaissait l'origine de son karma au fil des vies et pouvait la guider vers la libération. Lorsque le karma malsain est épuisé, les fruits des actes sains peuvent être appréciés. Dans la vie quotidienne, nous pensons, parlons et agissons parfois mal, et parfois nous pensons, parlons et agissons bien. Toutes les actions ont des causes et des résultats, qui nous suivent comme une ombre, sans erreur. Lorsqu’un résultat mûrit, il faut en faire l’expérience. Ainsi, il y a des moments de bonheur et de prospérité, et des moments de malheur, tous déterminés par le karma que nous avons créé. Comprenant cela, nous devrions profiter des bons résultats avec joie et supporter les mauvais résultats avec patience, car tout karma naît de soi seul. Comme le dit le poème Kiều : « Portant du karma dans le corps, ne blâmez pas le ciel proche ou lointain. Le bien ou le mal naît de soi-même ; profitez du bien quand il arrive, payez pour le mal quand il arrive. Il faut se rappeler : évitez de créer de mauvaises causes et cultivez des actes sains pour accumuler des mérites, garantissant ainsi le bonheur dans cette vie et dans les vies futures.