Tiefer Kommentar

Dieser Dhammapada-Vers wurde vom Buddha im Jetavana-Kloster über den Brahmin Pasadabahula (Große Freude) gelehrt. Der Geschichte zufolge lud der Brahmane Pasadabahula, nachdem er die Lehren des Buddha gehört hatte, sechzehn Bhikkhus hingebungsvoll zu sich nach Hause ein, um dort Opfergaben zu geben. Er empfing sie respektvoll und herzlich und nannte jeden einen Arahant. Unter den Bhikkhus dachten einige, die noch nicht einmal die erste Stufe erreicht hatten: „Dieser Laie glaubt, dass es unter uns Arahants gibt.“ Diejenigen, die Arahants waren, dachten: „Dieser Laie weiß nicht, dass wir Arahants erreicht haben.“ Infolgedessen waren alle entmutigt und kamen nicht mehr zu ihm nach Hause. Ohne zu verstehen warum, ging der Brahmane zum Kloster und fragte den Buddha. Der Buddha befragte die Bhikkhus und sagte: „Möchtest du nicht, dass er dich Arahants nennt?“ Sie antworteten mit Nein. Der Buddha erklärte sanft, dass dies lediglich ein Ausdruck seines freudigen Herzens sei und dass an einem solchen Ausdruck der Freude nichts falsch sei. Der Buddha lobte die grenzenlose Verehrung des Brahmanen für die Bhikkhus und erinnerte die Bhikkhus daran, dass sie das Verlangen unterdrücken und das Erreichen der Arahantschaft nicht zu ihrem einzigen Wunsch machen sollten. (Zusammenfassung am Ende der Geschichte). Das Brahmane-Kapitel enthält 41 Verse, in denen es um die Eigenschaften eines heiligen Mannes (Brahmana) geht. Hier bezieht sich „Brahmana“ auf reine Praktizierende, nicht auf die soziale Klasse. Der Buddha betont das Verhalten einer Person mit erhabener Tugend, nicht Abstammung oder äußere Form. Im obigen Vers sagt der Buddha, dass jemand, der das heilige Leben praktiziert, mutig sein Verlangen unterdrücken muss. Warum Mut? Denn Verlangen ist eine große Wurzelverunreinigung, die nur sehr schwer auszurotten ist. Ohne starke Entschlossenheit und leidenschaftlichen Mut kann man das Verlangen nicht aufgeben und Nibbana verwirklichen. Um das Verlangen aufzugeben, muss man, so lehrt der Buddha, „das Aufhören der Aggregate vollständig verstehen“. „Aufhören“ bedeutet hier, dass die Aggregate von Natur aus leer sind und durch Bedingungen entstehen. Unter „Aggregaten“ können im weitesten Sinne alle Phänomene verstanden werden. Die Aggregate zu verstehen bedeutet zu verstehen, dass die wesentliche Natur aller Phänomene Leerheit ist. Wenn man diese Leere erkennt, sieht man das Unbedingte (asaṅkhata). Das Unbedingte bedeutet, dass es von niemandem geschaffen wurde; Phänomene entstehen durch das Zusammentreffen von Ursachen und Bedingungen. Sie sind also von Natur aus und nicht von Hand gefertigt. Deshalb sagt der Buddha: „Dann wirst du das Unerschaffene erkennen.“ Das Unerschaffene ist ein anderer Name für Nibbana. Da die Natur aller Phänomene nicht erschaffen wurde, ist sie still und friedlich. Das Wesentliche ist still, doch die Merkmale erscheinen. Diese Erscheinung ist lediglich eine illusorische Form. In der obigen Geschichte lobte der Buddha die freudige Verehrung des Brahmanen. Umgekehrt waren die Bhikkhus immer noch in Namen und Formen verstrickt und fühlten sich durch die Anrede des Brahmanen entmutigt. Wenn man in Namen und Formen gefangen ist, entsteht natürlich Anhaftung. Dies liegt daran, dass die Bhikkhus noch nicht verstanden hatten, dass die Natur aller Phänomene leere Namen und unwirklich sind. An falschen Namen und falschen Formen festzuhalten ist, als würde man einem Duft nachjagen oder eine Person in einem Traum suchen. Wie kann es Befreiung geben? Um die Wahrheit zu erkennen, lehrt der Buddha, dass man alles aufgeben muss. „Abgesehen von allen Zeichen sind das alle Dharmas.“ Das heißt, abgesehen von allen Phänomenen erreicht man alles. Denn alle Phänomene sind nichts anderes als der reine ursprüngliche Geist. Wir erinnern uns an den sechsten Patriarchen Huineng, der nach großer Erleuchtung erkannte, dass alle Phänomene nicht von der Eigennatur getrennt sind. Er drückte fünf „wie unerwartet“ aus: Wie unerwartet, dass die Selbstnatur ursprünglich rein ist! Wie überraschend ist, dass die Eigennatur ungeboren und unsterblich ist! Wie überraschend ist, dass die Selbstnatur ursprünglich vollständig ist! Wie unerwartet, dass die Eigennatur unbeweglich ist! Wie unerwartet bringt die Eigennatur alle Phänomene hervor! Danach bestätigte ihn der Fünfte Patriarch Hongren als Sechster Patriarch, um Lebewesen umfassend zu befreien und den Dharma ohne Unterbrechung an spätere Generationen weiterzugeben.