คำอธิบายเชิงลึก

พระธรรมบทสองบทนี้พระพุทธเจ้าตรัสไว้ ณ พระวิหารเชตวัน เกี่ยวกับภิกษุหนุ่มนามว่าจูฬธนุคคหบัณฑิต (Culla Dhanuggaha Pandita) แปลว่ายอดธนู วันหนึ่งหลังจากบิณฑบาตแล้วภิกษุหนุ่มรูปหนึ่งไปขอฉันน้ำที่บ้านอุบาสิกาคนหนึ่ง อุบาสิกาเห็นภิกษุรูปนั้นแล้วเกิดความกำหนัด จึงพูดว่า "ท่านเจ้าคุณ ถ้าจะต้องการฉันน้ำ ขอให้กลับมาที่นี่ อย่าได้ไปที่อื่น" ตั้งแต่นั้นมาภิกษุรูปนั้นก็แวะเวียนมาที่บ้านนางเป็นประจำ และนางก็ถวายภัตตาหารนานาชนิด เป็นโอกาสให้นางได้พูดคุยใกล้ชิด หลังจากพูดคุยอย่างสนิทสนมหลายครั้ง ภิกษุรูปนั้นก็คิดสึกออกไปแต่งงานกับนาง ท่านตกอยู่ในสภาพจิตใจสับสน กระวนกระวาย ใจหนึ่งก็ยังอยากปฏิบัติธรรมต่อ อีกใจหนึ่งก็เบื่อหน่ายการปฏิบัติตนอย่างเคร่งครัด ความคิดของท่านขัดแย้งกันเอง ไม่เด็ดขาด ภิกษุอื่นเห็นดังนั้นจึงกราบเรียนพระอุปัชฌาย์ ท่านพระอุปัชฌาย์จึงเข้าไปกราบทูลพระพุทธเจ้า พระพุทธองค์จึงตรัสตำหนิภิกษุนั้นว่า ผู้ที่ออกบวชควรจะอยู่ในความสุขสงบและความหลุดพ้น ทำไมถึงปล่อยให้กิเลสมาครอบงำ ทำให้เกิดความทุกข์ร้อน นับว่าเป็นความผิดใหญ่หลวง แล้วทรงเล่าเรื่องในอดีตของทั้งสองให้ฟังว่า ในอดีต จูฬธนุคคหะเป็นยอดธนู ครูของเขาได้ยกบุตรสาวให้ เมื่อวันหนึ่งที่เมืองพาราณสี เขาใช้ลูกธนูห้าสิบดอกสังหารโจรห้าสิบคน พอลูกธนูหมดเขาจับหัวโจรคนหนึ่งแล้วร้องเรียกภรรยาให้ส่งดาบให้ ภรรยาเห็นโจรแล้วเกิดความกำหนัด จึงส่งดาบให้โจร โจรฆ่าผู้เป็นสามีแล้วพานางไป แต่ไม่นานโจรก็ทิ้งนาง เพราะกลัวนางจะฆ่าตนเหมือนที่นางฆ่าสามี ท้าวสักกะเทวราชทอดพระเนตรเห็นนางเป็นหญิงแพศยาไม่ซื่อสัตย์ จึงลงมาลวงนางให้อับอาย โดยแปลงร่างเป็นหมาจิ้งจอก ปลา และนก สามสิ่งล้วนพูดเสียดสีเยาะเย้ยนาง นางรู้สึกอับอายขายหน้าอย่างยิ่ง พระพุทธเจ้าตรัสสรุปว่า ชาติ那次 เธอคือยอดธนู หญิงนั้นคือคนที่เอาน้ำให้เธอดื่ม ท้าวสักกะคือเรา ภิกษุเอ๋ย เธอจงถอนรากถอนโคนความรักใคร่ในหญิงผู้นี้เสีย แล้วตรัสพระธรรมบทสองบทนี้ ในพระธรรมบท 349 พระพุทธเจ้าตรัสว่า "ผู้ที่มีความคิดชั่วย่ำยี มักแสวงหากามคุณให้มากยิ่งขึ้น" ความปรารถนาทั้งปวงของมนุษย์เกิดจากความคิด ในจิตสำนึกของเราทุกคนมีเมล็ดพันธุ์แห่งความดีและความชั่วปรากฏอยู่ ทั้งสองชนิดนี้มีอำนาจชักนำ หากความปรารถนาดีเกิดขึ้น ก็จะนำพาความคิดและการกระทำไปในทางที่ดี ก่อประโยชน์แก่ผู้อื่น หากความปรารถนาชั่วเกิดขึ้น ก็จะก่อโทษทุกข์แก่ผู้อื่น ผู้รู้จักปฏิบัติ พระพุทธเจ้าตรัสว่าเราควรบำรุงเลี้ยงและเจริญความปรารถนาดี และหมั่นพิจารณาทำลายความปรารถนาชั่ว ความคิดของมนุษย์เปรียบเหมือนพระราชา ผู้เป็นพระราชาย่อมมีอำนาจสูงสุด มีความทะเยอทะยานยิ่งใหญ่ การบ้านการเมืองขึ้นอยู่กับการตัดสินพระทัยของพระราชา พระราชาก็มีทั้งพระมหากษัตริย์ผู้ทรงคุณธรรมและพระมหากษัตริย์ที่โหดร้ายหลงใหล หากเป็นพระมหากษัตริย์ผู้ทรงคุณธรรม ราษฎรก็อยู่เย็นเป็นสุข บ้านเมืองก็สงบสุข หากเป็นพระมหากษัตริย์ที่โหดร้าย ไร้ธรรม ราษฎรก็เดือดร้อน บ้านเมืองก็ตกอยู่ในอันตราย แผ่นดินก็ปั่นป่วน แม้จิตใจของมนุษย์ก็เช่นเดียวกัน ทุกอย่างขึ้นอยู่กับความคิดของมนุษย์เป็นผู้บงการ หากมีความคิดดีงามสว่างไสว (อุปมาเหมือนพระราชาผู้ทรงธรรม) ก็จะบัญชาการกายและวาจา (อุปมาเหมือนข้าราชบริพาร) ให้ทำความดีความชอบ อันเป็นประโยชน์แก่สัตว์โลก หากมีความคิดชั่ว ก็จะก่อทุกข์โทษมหันต์แก่หมู่สัตว์ พระราชาที่โหดร้าย ย่อมไม่ยั่งยืน เพราะความคิดชั่วร้ายนั้นจะทำลายตนเอง ดังเหล็กที่เกิดสนิมขึ้น และสนิมนั้นกัดกร่อนเหล็กฉันใด ความคิดชั่วก็จะทำลายล้างเรา ทำให้เราต้องจมอยู่ในอบาย ไม่เฉพาะแต่ในชาตินี้ ยังจะต้องจมอยู่ในอบายอีกหลายชาติ เพราะมนุษย์มีความทะเยอทะยานมากเกินไป หมกมุ่นอยู่ในกามคุณไม่หยุด จึงถูกมันมัดแน่นอยู่ในความทุกข์ พระพุทธเจ้าจึงตรัสว่า "การแสวงหากามคุณให้ยิ่งขึ้น ย่อมเป็นการผูกมัดตนเองให้แน่นหนายิ่งขึ้น" ในพระธรรมบท 350 พระพุทธเจ้าตรัสว่าเราควรหมั่นนึกถึงความไม่สะอาด เพื่อขจัดความกำหนัดยินดีในกาม อย่าให้มารมาผูกมัด การหมั่นพิจารณาเห็นกายและใจนี้ว่าไม่สะอาด ไม่เป็นที่ตั้งแห่งความสุข ความโลภ ความรักใคร่ในรูปสีนางหรือในวัตถุสิ่งของก็จะลดน้อยลง ลึกไปกว่าก็จะตัดรากถอนโคนของมันเสีย จึงจะหวังความหลุดพ้นได้อย่างแท้จริง พระพุทธเจ้าตรัสว่า พิจารณาเห็นกายไม่สะอาด เพื่อให้เห็นธาตุแท้ของมันว่าไม่สะอาด ไม่เป็นที่ตั้งแห่งความสุข และไม่เที่ยง นักจิตวิทยากล่าวว่า ความสุขทางเนื้อหนังเป็นเพียงความรู้สึกที่บางเบา เสมือนสายฟ้าแลบที่วาบขึ้นมาแล้วก็ดับไป เสร็จแล้วความเหน็ดเหนื่อย ความหงุดหงิดเบื่อหน่าย และความทุกข์ก็จะปรากฏขึ้น นี่คือความจริงที่ไม่มีใครปฏิเสธได้ ในขณะที่หมกมุ่นอยู่ในกามคุณ คนเราสามารถลืมทุกสิ่งได้ แต่ความไม่สะอาด ความไม่เที่ยง ก็ยังคงปรากฏอยู่เบื้องหน้าเรา ผู้มีปัญญาย่อมเห็นโทษได้ชัด จึงไม่จมอยู่ในห้วงกิเลส การใช้ปัญญาหมั่นพิจารณาเช่นนี้ จึงจะหวังพ้นจากบ่วงแห่งตัณหาได้ เรื่องที่กล่าวมาแล้วแสดงให้เห็นสังขารและกรรมที่เกี่ยวเนื่องกันข้ามภพข้ามชาติ นับว่าประหลาดยิ่ง แม้มีบุญวาสนาออกบวช แต่กิเลสตัณหาอุปนิสัยที่สะสมมานานหลายชาติ ย่อมไม่ใช่เรื่องง่ายที่จะเปลี่ยนแปลง หากผู้ปฏิบัติมิได้สะสมกำลังแห่งการปฏิบัติให้มั่นคง ก็ยากที่จะพ้นจากข่ายแห่งมาร ภิกษุที่กล่าวถึงเป็นแบบอย่างของจิตใจที่渴望 ของมนุษย์ทั่วไป ท่านกำลังประสบภาวะจิตใจขัดแย้งระหว่างคุณธรรมอันนำไปสู่ความหลุดพ้น และกิเลสที่นำไปสู่ความจมอยู่ในวัฏสงสาร แต่ท่านยังมีบุญวาสนาได้พบกับกัลยาณมิตรที่มีคุณธรรมสูง โดยเฉพาะอย่างยิ่งพระพุทธเจ้า พระองค์ได้ช่วยท่านให้พ้นจากบ่วงตัณหาในชาตินี้และหลายชาติ สุดท้ายท่านก็ได้หลุดพ้นไป นั่นเป็นเหตุการณ์ในสมัยพุทธกาล ส่วนในสมัยนี้ ก็มีนักปฏิบัติธรรมจำนวนไม่น้อยที่ตกอยู่ในสภาพเดียวกัน แต่จะมีบุญวาสนาได้พบกัลยาณมิตรที่มีคุณธรรมสูงดังเช่นพระพุทธเจ้าได้หรือหนอ คิดดังนี้แล้ว เราพึงยึดถือเป็นอุทาหรณ์สำหรับส่องตนเอง พยายามตั้งจิตมุ่งมั่นที่จะช่วยเหลือตนเองให้พ้นทุกข์ นั่นคือทางหรือวิธีการที่ดีที่สุดในเชิงการปลุกจิตสำนึกให้ตื่นรู้