คำอธิบายเชิงลึก

พระคาถาทั้งหกนี้ พระพุทธเจ้าทรงแสดงที่พระเวฬุวัน โดยเกี่ยวเนื่องกับเรื่องของแม่สุกรสาว เรื่องมีอยู่ว่า วันหนึ่งพระผู้มีพระภาคเสด็จเข้าเมืองราชคฤห์เพื่อบิณฑบาต และทรงพบแม่สุกรสาวตัวหนึ่ง แม่สุกรนั้นมักเกลือกกลิ้งอยู่ในที่สกปรก เมื่อทอดพระเนตรเห็น พระพุทธองค์ก็ทรงแย้มพระสรวล และมีรัศมีเปล่งออกจากพระทนต์ พระอานนท์จึงทูลถามเหตุที่พระองค์ทรงแย้มพระสรวล พระพุทธเจ้าจึงตรัสเล่าอดีตชาติของแม่สุกรสาวตัวนั้นให้พระอานนท์ฟังว่า ในสมัยพระพุทธเจ้ากกุสันธะ แม่สุกรตัวนี้เคยเป็นแม่ไก่อยู่ใกล้สำนักปฏิบัติธรรมแห่งหนึ่ง ด้วยเหตุที่ตั้งใจฟังเสียงภิกษุรูปหนึ่งบริกรรมหัวข้อกรรมฐาน แม่ไก่นั้นจึงพ้นจากกำเนิดเดรัจฉาน แล้วไปเกิดในพระราชวังเป็นเจ้าหญิงชื่ออุพพรี วันหนึ่ง ขณะอยู่ในส้วม นางเพ่งดูหมู่หนอนที่กำลังเคลื่อนไหวอยู่ในกองปฏิกูล จิตจึงตั้งมั่นและเข้าถึงปฐมฌาน เมื่อสิ้นชาติเจ้าหญิง นางไปเกิดในตระกูลพราหมณ์ ต่อมาได้สร้างอกุศลกรรมไว้มาก ผลแห่งกรรมนั้นจึงทำให้นางมาเกิดเป็นแม่สุกรสาวตัวนี้ พระพุทธเจ้าตรัสต่อว่า เพราะพระองค์ทรงรู้เหตุการณ์เหล่านี้อย่างแจ่มแจ้ง จึงทรงแย้มพระสรวล ภิกษุทั้งหลายที่เดินตามหลังพระอานนท์ได้ยินดังนั้นก็เกิดความสลดใจอย่างยิ่ง เมื่อทรงกระตุ้นจิตของภิกษุเหล่านั้นแล้ว พระพุทธองค์จึงทรงอธิบายความโง่เขลาของตัณหา และตรัสพระคาถาเหล่านี้ ต่อมาแม่สุกรสาวนั้นเวียนเกิดอีกสิบสามชาติ บางชาติถูกกำเนิดเป็นสัตว์เดรัจฉาน บางชาติเกิดเป็นมนุษย์ผู้มั่งคั่งและมีเกียรติ ชาติหนึ่งนางเกิดเป็นภรรยาของอัครมหาเสนาบดี วันหนึ่งพระเถระอนุละเดินผ่านบ้านของนาง เห็นนางแล้วกล่าวแก่ภิกษุทั้งหลายว่า ‘ท่านทั้งหลาย แม่สุกรสาวตัวนั้นบัดนี้ได้เป็นภริยาของท่านลกุณฏกะ อติมพะระ เสนาบดีของพระราชาแล้ว น่าอัศจรรย์ยิ่งนัก’ เมื่อได้ยินถ้อยคำนั้น นางก็ระลึกชาติหนหลังของตนได้ทั้งหมด และได้อภิญญารู้ระลึกชาติ จากนั้นนางละชีวิตคฤหัสถ์ ออกบวชเป็นภิกษุณีชื่อปัญจพลกา และไม่นานก็ได้บรรลุพระอรหัตผล ครั้นนั้นนางได้เล่าเรื่องราวการเวียนว่ายตายเกิดของตนตลอดหลายภพชาติให้ผู้คนฟังโดยละเอียด เมื่อเล่าจบ นางเตือนทุกคนว่า ‘ขอท่านทั้งหลายจงมีสติและเพียรพยายามด้วยตนเอง เพื่อมุ่งสู่ความหลุดพ้น’ พุทธบริษัททั้งสี่ได้ฟังเรื่องราวและคำเตือนของนางแล้วต่างซาบซึ้งสะเทือนใจอย่างยิ่ง ต่อมานางก็ดับขันธปรินิพพาน นี่คือใจความโดยย่อของเรื่องประกอบพระคาถา ในพระคาถาที่ 338 พระพุทธเจ้าทรงเปรียบการละตัณหากับการโค่นต้นไม้ หากต้องการไม่ให้ต้นไม้งอกหน่อแตกกิ่งอีก จะต้องขุดรากถอนโคนให้หมด ถ้ายังเหลือรากอยู่ ต้นไม้ก็ย่อมแตกหน่อขึ้นมาอีก การละตัณหาก็เช่นเดียวกัน ต้องถอนรากของมันให้สิ้น จึงจะหวังพ้นจากการเกิดอีกได้ หากยังมีตัณหาเหลืออยู่ แม้เพียงความอยากละเอียดเพียงขณะจิตหนึ่ง ก็ยังต้องเวียนเกิดในสังสารวัฏ ดังนั้น พระพุทธเจ้าจึงทรงสอนว่า ผู้ปฏิบัติที่ปรารถนาไม่ต้องเกิดมารับทุกข์อีก ต้องละตัณหาให้ถึงรากถึงโคน ในพระคาถาที่ 339 พระพุทธเจ้าตรัสว่า เราแต่ละคนถูกกระแสน้ำเชี่ยวแห่งตัณหาสามสิบหกสายผลักไสให้ไหลไปสู่ทางอกุศล จำนวนสามสิบหกในที่นี้เป็นสัญลักษณ์หมายถึงความมากมาย เป็นอุปมาอย่างหนึ่ง ในพระสูตรมักกล่าวถึงธรรมสิบแปดอย่าง คือ อายตนะภายในหก อายตนะภายนอกหก และวิญญาณหก รวมเรียกว่าโลกธาตุสิบแปด แต่ในที่นี้พระองค์ตรัสถึงสามสิบหกเพื่อชี้ว่าตัณหาเกี่ยวเนื่องกับอายตนะภายในและอารมณ์ภายนอก อายตนะภายในหกกับอารมณ์ภายนอกหกรวมเป็นสิบสอง เมื่อนำไปประกอบกับกาลสาม คือ อดีต ปัจจุบัน และอนาคต จึงเป็นสามสิบหก หากกล่าวให้กว้างขึ้น เมื่ออายตนะ อารมณ์ และวิญญาณประชุมกัน ย่อมก่อให้เกิดพลังแห่งการปรุงแต่งแยกแยะ ซึ่งกระตุ้นความอยากและความกระหาย ชีวิตปัจจุบันของเราถูกกระแสตัณหาเหล่านี้ครอบงำอยู่เสมอ มันฉุดลากเราให้วิ่งไปหลายทิศทาง เมื่อตากระทบรูป ใจก็เกิดการแบ่งแยกว่าดีหรือไม่ดี ถ้าดีก็อยากได้ ถ้าไม่ดีก็รังเกียจ ทั้งสองอย่างล้วนก่อความไม่สงบและทุกข์ให้เรา รูปที่งามน่าพอใจมีแรงดึงดูดรุนแรง ทำให้เราวิ่งตามมันไป มีคนมากมายที่พินาศเพราะลุ่มหลงในกามรูป คำว่า ‘รูป’ ในที่นี้หมายถึงวัตถุและสิ่งที่มองเห็นโดยทั่วไป รวมทั้งความงามของมนุษย์ด้วย ทุกวันนี้มีคนจำนวนไม่น้อยที่ทำร้ายตนเองเพราะไม่อาจสนองความใคร่และความคาดหวังในความรักได้ เมื่อความอยากพุ่งสูงเหมือนกระแสน้ำตก ก็ยากจะมีพลังใดหยุดยั้งได้ หากถูกขัดขวางก็เกิดการต่อต้านอย่างรุนแรง นี่เป็นเหตุให้หลายครอบครัวแตกแยก ลูกหลานพลัดพราก เพราะไม่สามารถจัดการกับแรงเรียกร้องของกามและความยึดติดได้ ตัณหาในเสียงก็ให้โทษไม่น้อย เสียงหมายถึงเสียงดนตรีและเสียงต่าง ๆ มีผู้คนจำนวนมากหลงใหลในเสียงเพลงจนลืมกินลืมนอน ทำลายสุขภาพและชีวิตของตน บางคนได้ยินท่วงทำนองเศร้าลึกและไพเราะ ก็ถูกกระทบใจอย่างรุนแรงจนเกิดความหมกมุ่นคิดถึงทั้งวันทั้งคืน เรื่องเล่าทางธรรมยังกล่าวว่า แม้ฤๅษีจำนวนมากก็เคยเสียสมาธิเพราะได้ยินเสียงขับร้องอันไพเราะ เมื่อพิจารณากามคุณทั้งห้า เช่น ทรัพย์ รูป เสียง ชื่อเสียง อาหาร การนอน หรือพิจารณารูป เสียง กลิ่น รส และสัมผัส ก็จะเห็นชัดว่าโทษภัยของสิ่งเหล่านี้ร้ายแรงเพียงใด แท้จริงแล้ว อายตนะภายในและอารมณ์ภายนอกมิได้มีความผิดในตัวเอง ความผิดอยู่ที่จิตรู้ที่ปรุงแต่งและแยกแยะ เมื่อวิญญาณแบ่งแยกว่าดีหรือชั่ว งามหรือไม่งาม จึงเกิดรักและชัง นี่คือจุดเริ่มต้นของพันธนาการในวัฏสงสารอันเต็มไปด้วยทุกข์ ในพระคาถาที่ 340 พระพุทธเจ้าทรงเน้นให้เห็นโทษของความกระหายอยากอย่างชัดเจนยิ่งขึ้น เพราะความอยากของมนุษย์ไม่มีขอบเขต เหมือนเถาวัลย์ที่เลื้อยแผ่คลุมพื้นดิน ความอยากมีแต่ต้องการเพิ่ม ไม่เคยต้องการลด แม้ผู้มั่งคั่งที่สุดในแผ่นดิน จิตใจก็ยังไม่รู้จักพอ คนยากจนย่อมกระหายอยากร่ำรวย แต่ลองพิจารณาผู้มีอำนาจสูงสุดดูเถิด ความทะยานอยากของเขายิ่งใหญ่ถึงเพียงใด โดยเนื้อแท้ ความกระหายของทั้งสองไม่ต่างกัน ต่างกันเพียงรูปแบบภายนอกเท่านั้น คนหนึ่งเป็นผู้ขอที่ยากจน อีกคนเป็นผู้ขอที่ร่ำรวย เมื่อคนเราหวังสิ่งใด ก็มักลืมว่าในความหวังนั้นมีความผิดหวังแฝงอยู่แล้ว เมื่อมีความผิดหวังก็มีความเศร้าและทุกข์ ผู้ใดหวังมาก ผู้นั้นย่อมทุกข์มาก ในพระสูตรเรียกสิ่งนี้ว่า ทุกข์เพราะปรารถนาแล้วไม่ได้สมหวัง ซึ่งเป็นหนึ่งในทุกข์ใหญ่ของมนุษย์ หากต้องการลดทุกข์ พระพุทธเจ้าทรงสอนให้ชาวพุทธลดความอยากของตน และในขั้นสูงกว่านั้น ต้องถอนรากของความอยากให้หมดสิ้น จึงจะพบความสงบเย็นและความหลุดพ้นที่แท้จริง ในพระคาถาที่ 341 พระพุทธเจ้าทรงชี้ชัดถึงโทษของผู้มีตัณหาแรงกล้า ผู้ที่หนักด้วยตัณหามักยึดติดและวิ่งตามความพอใจในอารมณ์ทั้งหก แม้จะมีใจใฝ่หาความสงบสุข แต่ท้ายที่สุดก็ยังวนเวียนอยู่ในห้วงแห่งสังสารวัฏ เมื่อใคร่ครวญคำสอนของพระองค์ เราจะเห็นว่าชีวิตของเรามีความขัดแย้งมากมาย ด้านหนึ่ง เมื่อประสบทุกข์หนัก เราก็ไม่ใคร่สนใจความสุขทางโลกอีกต่อไป มีเพียงความปรารถนาจะพ้นจากทุกข์นั้นให้เร็วที่สุด แต่เมื่อพ้นจากความทุกข์เฉพาะหน้าแล้ว เรากลับลืมความคิดที่จะหลุดพ้น จิตที่เคยใฝ่หาการปล่อยวางเหมือนหายไป เรากลับคืนสู่สภาพเดิม คือจิตที่โลภ ใคร่ และหลงติดในกามสุข เมื่อได้ยินว่านิพพานเป็นความสงบสุข ดับทุกข์ทั้งปวง เราก็ชอบ แต่ความสุขทางกามในโลกเราก็ยังอยากเสพอยู่ นี่คล้ายสุนัขที่ตายกลางแม่น้ำ ชายคนหนึ่งเลี้ยงสุนัขไว้ วันหนึ่งเขาพามันเดินเล่นริมแม่น้ำ ทันใดนั้นสุนัขได้กลิ่นอาหารหอมจากฝั่งตรงข้าม จึงทิ้งเจ้าของและกระโจนลงน้ำเพื่อว่ายไปอีกฝั่ง แต่เมื่อว่ายถึงกลางแม่น้ำ มันได้ยินเสียงเจ้าของเรียก จึงหันกลับเพราะไม่อยากทิ้งเจ้าของ ทว่าพอกลิ่นหอมจากอีกฝั่งลอยมาอีก มันก็หันกลับไปทางกลิ่นนั้นอีก เป็นอยู่อย่างนี้ หันไปหันมา จนหมดแรงและจมน้ำตายกลางแม่น้ำ เสียงเรียกของเจ้าของเปรียบเหมือนคุณธรรมและความกตัญญู ส่วนกลิ่นหอมเปรียบเหมือนกามคุณห้าและอารมณ์ทั้งหก สุดท้าย คุณธรรมก็ทำไม่สำเร็จ กามสุขก็ไม่ได้เสพ จิตใจของเราก็ขัดแย้งเช่นนี้เหมือนกัน ในที่สุดเราก็จมลงกลางแม่น้ำแห่งการเกิดและตาย ไม่ต่างจากสุนัขตัวนั้นที่จมน้ำในแม่น้ำจริง ๆ ในพระคาถาที่ 342 พระพุทธเจ้าทรงยกภาพกระต่ายติดบ่วงมาเปรียบกับผู้หลงใหลในตัณหา กระต่ายเมื่อเข้าไปติดบ่วงแล้ว แม้จะดิ้นรนอยากหลุดออก ก็ไม่ใช่จะพ้นได้ง่าย สุดท้ายย่อมตายในมือพรานฉันใด ผู้หลงตามตัณหาก็ฉันนั้น พระพุทธเจ้าจึงทรงสอนว่า ภิกษุผู้แสวงหาความไม่มีราคะต้องพากเพียรห่างไกลจากตัณหา มิฉะนั้นก็จะมีชะตาไม่ต่างจากกระต่ายติดบ่วง ไฟแห่งตัณหาเมื่อลุกโชนแล้วสามารถเผาผลาญทุกสิ่ง ก่อนอื่นมันเผาตนเอง แล้วลุกลามไปเผาผู้อื่น น่าหวาดกลัวยิ่งนัก เมื่อมองสังคมปัจจุบัน เราเห็นคนมากมายที่กำลังติดอยู่ในบ่วงแห่งความใคร่และความรัก หรือกล่าวให้กว้างคือบ่วงแห่งกามคุณห้าและอารมณ์ทั้งหก หลายคนเห็นว่าความสุขทางกายเป็นความเพลิดเพลินสูงสุดในโลก ความเห็นเช่นนี้เป็นความหลงผิด เพราะความสุขทางกายนั้นเปราะบางมาก สุขเพียงครู่เดียวแล้วทุกข์ก็ตามมา มีคนจำนวนมากทำลายชีวิตของตนเพราะหลงหาความสนุกเพียงชั่วคราว แล้วต้องแบกรับความทุกข์และความเสียใจไปตลอดชีวิต ไม่เพียงตนเองทุกข์ แต่ยังทำให้คนใกล้ชิดพลอยทุกข์ไปด้วย การหลงวิ่งตามกามสุขเหมือนคนป่วยโรคผิวหนังร้ายแรงที่คัน แล้วชอบเอาตัวไปผิงไฟถ่านแดง ๆ แม้จะรู้สึกคลายคันชั่วครู่ แต่โรคก็ยังคงอยู่ และยิ่งกำเริบขึ้นทุกวัน หากไม่รักษาให้ถึงราก คนป่วยก็ยากจะพ้นเงื้อมมือแห่งความตาย เช่นเดียวกัน หากเราไม่ถอนรากแห่งตัณหา เราก็จะต้องลอยวนอยู่ในทะเลแห่งการเกิดและตายอันเป็นทุกข์ต่อไปไม่รู้จบ ในพระคาถาที่ 343 พระพุทธเจ้าทรงย้ำอีกครั้งว่า ผู้ใดต้องการพ้นจากทุกข์ ต้องรีบละตัณหา โดยเฉพาะผู้บวชยิ่งต้องตัดตัณหาให้ได้มากกว่าใคร หากไม่เช่นนั้นก็เหมือนกระต่ายติดบ่วง นั่นคือบ่วงแห่งกิเลสที่ผูกมัดไว้ ผู้ปฏิบัติไม่ว่าจะเป็นบรรพชิตหรือคฤหัสถ์ หากไม่ละกิเลส ก็ไม่อาจพ้นผลกรรมอันเป็นทุกข์ได้ พระพุทธเจ้าทรงเตือนผู้บวชให้ระลึกถึงทุกข์แห่งการเกิดและตายอยู่เสมอ และเร่งเพียรละตัณหา เรื่องที่กล่าวมาให้บทเรียนแก่เราเกี่ยวกับพลังของการเจริญภาวนา แม่สุกรสาวในชาติที่เป็นแม่ไก่ เพียงตั้งใจฟังภิกษุบริกรรมหัวข้อกรรมฐาน ก็ได้ผลให้ไปเกิดในพระราชวังเป็นเจ้าหญิง ด้วยการเพ่งพิจารณาหมู่หนอน จิตของเจ้าหญิงสงบตั้งมั่นและเข้าถึงปฐมฌาน เมื่อตายแล้วไปเกิดในตระกูลพราหมณ์ แต่น่าเสียดาย เพราะสร้างอกุศลกรรม จึงต้องเกิดเป็นแม่สุกรสาวอีก ดังนั้น แม้จะได้ปฐมฌาน ก็ยังไม่ใช่หลักประกันที่มั่นคง หากทำกรรมชั่ว ก็ยังตกต่ำได้ตามปกติ นี่คือกฎแห่งเหตุและผลที่ยุติธรรม ทำดีย่อมได้รับผลดี ทำชั่วย่อมตกต่ำ หว่านเมล็ดใด ย่อมได้ผลตามเมล็ดนั้น ไม่มีทางสับสนกันได้ จะหว่านเมล็ดพริกแล้วให้ขึ้นเป็นต้นส้มย่อมเป็นไปไม่ได้ แม้ต้องเวียนเกิดหลายภพ มีทั้งทุกข์และสุข แต่เพราะยังมีบุญอยู่บ้าง แม่สุกรสาวจึงได้เกิดชาติหนึ่งเป็นภรรยาของเสนาบดี แม้อยู่ท่ามกลางความมั่งคั่ง อำนาจ และเกียรติยศ แต่เมื่อได้ฟังเรื่องอดีตชาติอันเต็มด้วยทุกข์ของตนจากพระเถระผู้บรรลุธรรม นางก็เกิดความตื่นรู้ ละโลกออกบวช และไม่นานก็ได้บรรลุพระอรหัตผล