คำอธิบายเชิงลึก

พระคาถาทั้งหกบทข้างต้น พระพุทธเจ้าตรัสที่วัดเวฬุวัน เกี่ยวเนื่องกับเรื่องแม่สุกรสาวตัวหนึ่ง เล่าว่าวันหนึ่ง ขณะพระผู้มีพระภาคเสด็จเข้าไปบิณฑบาตในกรุงราชคฤห์ พระองค์ทอดพระเนตรเห็นแม่สุกรสาวตัวหนึ่งกลิ้งเกลือกอยู่ในกองสิ่งปฏิกูล เมื่อทรงเห็นเช่นนั้น พระพุทธเจ้าทรงแย้มพระโอษฐ์ และมีรัศมีเปล่งออกจากพระทนต์ พระอานนท์จึงกราบทูลถามว่าเหตุใดพระพุทธองค์จึงทรงแย้มพระโอษฐ์ พระพุทธองค์จึงตรัสเล่าเรื่องอดีตชาติของแม่สุกรสาวนั้นให้พระอานนท์ฟัง พระองค์ตรัสว่า ในสมัยพระพุทธเจ้ากกุสันธะ แม่สุกรสาวนี้เคยเกิดเป็นแม่ไก่อยู่ใกล้โรงปฏิบัติธรรมแห่งหนึ่ง เพราะแม่ไก่ตั้งใจฟังเสียงพระภิกษุรูปหนึ่งสาธยายอารมณ์กรรมฐาน จึงพ้นจากกำเนิดสัตว์เดรัจฉานไปเกิดในพระราชวัง เป็นเจ้าหญิงชื่ออุพพรี วันหนึ่ง ขณะอยู่ในสถานที่ถ่ายทุกข์ นางเพ่งดูหนอนที่ยั้วเยี้ยอยู่ในกองสิ่งปฏิกูลด้วยใจตั้งมั่น จิตจึงสงบแน่วแน่และเข้าถึงปฐมฌาน เมื่อสิ้นชีวิตจากความเป็นเจ้าหญิงแล้ว นางไปเกิดในตระกูลพราหมณ์ ต่อมา นางกลับทำอกุศลกรรมไว้มาก ผลแห่งกรรมนั้นจึงทำให้นางมาเกิดเป็นแม่สุกรสาวตัวนี้ พระพุทธเจ้าตรัสต่อว่า “เพราะเรารู้เหตุการณ์เช่นนี้ เราจึงยิ้ม” ขณะนั้น ภิกษุทั้งหลายที่เดินตามหลังพระอานนท์ได้ยินพระดำรัสแล้วก็รู้สึกสะเทือนใจอย่างยิ่ง เมื่อพระพุทธองค์ทรงเห็นว่าจิตของภิกษุเหล่านั้นถูกกระตุ้นให้ตื่นตัวแล้ว จึงทรงอธิบายความโง่เขลาของตัณหา แล้วตรัสพระคาถาเหล่านั้น ต่อมา แม่สุกรสาวนั้นเวียนเกิดอีกสิบสามชาติ บางชาติตกไปเป็นสัตว์เดรัจฉาน บางชาติเกิดเป็นมนุษย์มั่งคั่งสูงศักดิ์ เป็นต้น ชาติหนึ่งนางได้เป็นภรรยาของอำมาตย์ผู้หนึ่ง ครั้งนั้น พระเถระอนุละเดินผ่านบ้านของนาง เห็นนางแล้วจึงกล่าวแก่ภิกษุทั้งหลายว่า “ท่านทั้งหลาย น่าสนใจจริงหนอ แม่สุกรสาวตัวนั้นได้กลายมาเป็นภรรยาของลกุณฏกะ อติมพระ อำมาตย์ของพระราชาแล้ว” เมื่อนางได้ยินถ้อยคำนั้น ก็ระลึกถึงอดีตชาติทั้งหมดของตนขึ้นมาได้ทันที และได้อภิญญารู้ระลึกชาติ จากนั้นนางละชีวิตฆราวาส ออกบวชเป็นภิกษุณีชื่อปัญจพลาจา และไม่นานก็ได้บรรลุพระอรหัตผล ต่อมา นางได้เล่าเรื่องการเวียนว่ายในสังสารวัฏของตนตั้งแต่ต้นจนจบให้คนทั้งหลายฟัง เมื่อเล่าจบแล้ว นางเตือนว่า “ขอให้ท่านทั้งหลายแต่ละคนมีสติและเพียรพยายามด้วยตนเองเพื่อถึงความหลุดพ้น” พุทธบริษัททั้งสี่เมื่อได้ฟังเรื่องราวและคำเตือนของนางก็สะเทือนใจยิ่งนัก ต่อมา นางได้เข้าสู่ปรินิพพาน ในพระคาถาที่ 338 พระพุทธเจ้าทรงเปรียบการตัดราคะตัณหาเหมือนการตัดต้นไม้ หากต้องการไม่ให้ต้นไม้แตกหน่ออีก ต้องขุดรากออกให้หมด หากยังเหลือรากอยู่ ต้นไม้ก็ยังแตกหน่ออยู่เรื่อยไป การตัดตัณหาก็เช่นเดียวกัน ต้องถอนให้ถึงราก จึงจะหวังพ้นจากการเกิดใหม่ได้ หากยังมีตัณหาอยู่ แม้เพียงความอยากอันละเอียดเล็กน้อย ก็ยังต้องเวียนเกิดในวัฏฏะของการเกิดและตาย ดังนั้น พระพุทธเจ้าจึงทรงสอนว่า ผู้ปฏิบัติที่ไม่ต้องการเกิดอีกและไม่ต้องการรับทุกข์ ต้องตัดราคะตัณหาให้ถึงรากโดยสิ้นเชิง ในพระคาถาที่ 339 พระพุทธเจ้าตรัสว่า พวกเราทุกคนถูกกระแสตัณหาสามสิบหกสายไหลเชี่ยวผลักดันให้ไปสู่ทางอกุศล เลขสามสิบหกในที่นี้เป็นสัญลักษณ์ของความมากมาย เป็นเพียงอุปมา ในพระไตรปิฎกมักกล่าวถึงธรรมสิบแปดอย่าง คือ อายตนะภายในหก อายตนะภายนอกหก และวิญญาณหก รวมเรียกว่า ธาตุสิบแปด แต่ในที่นี้ พระพุทธองค์ทรงกล่าวถึงสามสิบหก เพราะทรงชี้ว่าตัณหาเกี่ยวเนื่องกับอายตนะภายในและอายตนะภายนอก อายตนะภายในหกและภายนอกหกรวมเป็นสิบสอง เมื่อนำไปสัมพันธ์กับกาลสาม คือ อดีต ปัจจุบัน และอนาคต ก็เป็นสามสิบหก หากกล่าวให้กว้างขึ้น เมื่ออายตนะภายใน อารมณ์ภายนอก และวิญญาณมาประชุมกัน ย่อมเกิดพลังแห่งการแบ่งแยกปรุงแต่ง กระตุ้นให้เกิดความกระหายและความอยาก ชีวิตที่เราดำรงอยู่นี้ถูกกระแสตัณหาเหล่านี้ครอบงำอยู่เสมอ มันลากเราไปในทิศทางต่าง ๆ เมื่อตากระทบรูป ก็เกิดการแบ่งแยกว่าสวยหรือน่าเกลียด ถ้าสวยก็หลงชอบ ถ้าไม่น่าพอใจก็รังเกียจ ทั้งสองอย่างล้วนก่อให้เกิดความไม่สงบและทุกข์ รูปที่น่าพอใจมีแรงดึงดูดรุนแรง ลากเราให้วิ่งตามมัน มีผู้คนมากมายต้องพินาศเพราะหลงใหลในรูปและกามคุณ คำว่ารูปในที่นี้หมายถึงวัตถุโดยทั่วไป รวมถึงความงามน่าดึงดูดของมนุษย์ด้วย เมื่อความอยากพุ่งสูงเหมือนกระแสน้ำหลากแล้ว พลังธรรมดาแทบไม่อาจกั้นไว้ได้ การขัดขวางยิ่งทำให้เกิดการต่อต้านอย่างรุนแรง ครอบครัวจำนวนมากแตกสลาย ชีวิตจำนวนมากเจ็บช้ำ ก็เพราะความต้องการของกามราคะไม่ได้รับการควบคุม โทษของการยึดติดในเสียงก็ประมาณมิได้ เสียงหมายถึงดนตรีและเสียงอันไพเราะต่าง ๆ มีผู้คนมากมายหลงใหลเสียงและดนตรีจนละเลยความเป็นอยู่ของตน ทำนองเพลงที่ไพเราะหรือเศร้าสร้อยอาจทำให้เกิดความอาลัยและความยึดติด ในเรื่องเล่าโบราณ แม้นักพรตผู้บำเพ็ญเพียรก็ยังเสื่อมจากสมาธิเพราะได้ยินเสียงเพลงอันเย้ายวน หากเราพิจารณากามคุณห้า คือ ทรัพย์ รูป ชื่อเสียง อาหาร และการนอน หรืออารมณ์ทั้งหก คือ รูป เสียง กลิ่น รส สัมผัส และธรรมารมณ์ ก็จะเห็นว่าเมื่อยึดติดในสิ่งเหล่านี้แล้วมีภัยเพียงใด โดยที่สุดแล้ว อายตนะและอารมณ์ไม่ได้มีความผิด ความผิดอยู่ที่จิตสำนึกซึ่งปรุงแต่งแบ่งแยกและยึดติด เพราะวิญญาณแบ่งแยกว่าสิ่งใดดีหรือไม่ดี จึงเกิดความรักและความชัง นี่เองคือจุดเริ่มต้นของเครื่องผูกมัดในวัฏฏะอันเต็มไปด้วยทุกข์ ในพระคาถาที่ 340 พระพุทธเจ้าทรงย้ำให้เห็นชัดขึ้นถึงโทษของความกระหายอยาก ความอยากของมนุษย์ไม่มีขอบเขต เปรียบเหมือนหญ้าป่าที่แผ่ปกคลุมพื้นดิน ความอยากของมนุษย์มีแต่ต้องการเพิ่ม ไม่เคยต้องการลด แม้ผู้ที่ร่ำรวยที่สุดก็ยังไม่รู้จักพอ คนยากจนย่อมอยากมั่งมี แต่ผู้มีอำนาจทั้งหลายก็มีความทะเยอทะยานไม่รู้จบ แท้จริงแล้ว ธรรมชาติของความอยากในคนจนกับคนมีอำนาจไม่แตกต่างกัน แตกต่างกันเพียงรูปแบบภายนอกเท่านั้น เมื่อมนุษย์ฝากความหวังไว้กับสิ่งใด เขามักลืมว่าในความหวังนั้นมีความผิดหวังซ่อนอยู่ เมื่อมีความผิดหวังก็มีความเศร้า ผู้ใดปรารถนามาก ผู้นั้นก็ทุกข์มาก ในคำสอนเรียกสิ่งนี้ว่าทุกข์เพราะปรารถนาแล้วไม่ได้ เป็นหนึ่งในทุกข์ใหญ่ของมนุษย์ เพื่อลดทุกข์ พระพุทธเจ้าทรงสอนอุบาสกอุบาสิกาให้จำกัดความอยากของตน ส่วนในระดับที่สูงยิ่งขึ้น ต้องถอนความอยากให้ถึงราก จึงจะได้ความสงบและความหลุดพ้นอย่างแท้จริง ในพระคาถาที่ 341 พระพุทธเจ้าทรงชี้ให้เห็นโทษของผู้มีตัณหาหนักแน่น ผู้เช่นนั้นมักยึดติดและวิ่งตามความพอใจในอารมณ์ทั้งหก แม้จะมีใจใฝ่หาความสงบ แต่ท้ายที่สุดก็ยังวนเวียนอยู่ในห้วงแห่งความตกต่ำ เมื่อพิจารณาพระดำรัสของพระองค์ให้ลึกซึ้ง เราจะเห็นว่าชีวิตของเรามีความขัดแย้งมากเพียงใด ด้านหนึ่ง เมื่อประสบความทุกข์และอุปสรรคหนักหนา เราไม่อยากเสพสุขทางโลกอีกต่อไป เพียงหวังจะพ้นจากทุกข์นั้นให้เร็วที่สุด แต่เมื่อความทุกข์หนักผ่านไป เราก็ลืมความคิดที่จะหลุดพ้น จิตที่เคยปรารถนาความหลุดพ้นอย่างแรงกล้ากลับเหมือนไม่มีอยู่แล้ว เรากลับคืนสู่สภาพเดิม คือแสวงหา หลงติด และเพลิดเพลินในกามสุข เมื่อได้ยินเรื่องนิพพานอันสงบสุข ดับทุกข์ทั้งปวง เราก็ชอบ แต่ความสุขทางโลกเราก็ยังอยากเสพ สภาพนี้เหมือนสิ่งมีชีวิตที่ถูกดึงไปสองทางตรงข้ามกันจนหมดแรงอยู่กลางกระแส เสียงเรียกของมโนธรรมและคุณธรรมดึงไปทางหนึ่ง ส่วนกลิ่นหอมของกามสุขดึงไปอีกทางหนึ่ง ในที่สุด คุณธรรมก็ไม่สำเร็จ และกามสุขก็ไม่ได้อย่างแท้จริง สภาพจิตของเราก็ขัดแย้งเช่นนี้ เราจึงจมอยู่กลางแม่น้ำแห่งการเกิดและตาย เพราะไม่อาจหันไปสู่ความหลุดพ้นอย่างเด็ดเดี่ยว ในพระคาถาที่ 342 พระพุทธเจ้าทรงยกภาพกระต่ายที่ติดบ่วงขึ้นมาเปรียบกับผู้หลงใหลในตัณหา กระต่ายเมื่อพลาดติดบ่วงแล้ว แม้มันจะดิ้นรนเพื่อหนี ก็ไม่ง่ายที่จะหลุดพ้น สุดท้ายย่อมตายในมือพราน ฉันใดก็ฉันนั้น พระพุทธเจ้าทรงสอนว่า ภิกษุผู้แสวงหาความไร้กามต้องพยายามอย่างยิ่งที่จะละตัณหา หากไม่ทำเช่นนั้น ก็มีชะตาไม่ต่างจากกระต่ายติดบ่วง เมื่อไฟแห่งตัณหาลุกโชนสูง มันสามารถเผาผลาญทุกสิ่งได้ ก่อนอื่นเผาตนเอง แล้วจึงลามไปเผาผู้อื่น ตัณหาน่ากลัวอย่างยิ่ง เมื่อมองสังคมปัจจุบัน เราจะเห็นผู้คนมากมายติดอยู่ในตาข่ายของความอยากและความรักใคร่ หากกล่าวให้กว้าง คืออยู่ในตาข่ายของกามคุณห้าและอารมณ์ทั้งหก หลายคนคิดว่าความสุขทางกายคือความสุขสูงสุดในโลก ความเห็นนี้เป็นความเข้าใจผิด กามสุขนั้นเปราะบาง สุขอยู่ครู่เดียวแล้วทุกข์ก็ตามมา มีคนจำนวนมากทำลายกายใจของตนเพียงเพื่อความสนุกชั่วครู่ แล้วต้องรับความทุกข์และความเสียใจตลอดชีวิต มิใช่ทุกข์เฉพาะตน แต่ยังทำให้คนใกล้ชิดต้องทุกข์ไปด้วย การหลงไล่ตามกามสุขไม่ต่างจากคนป่วยที่พยายามบรรเทาอาการคันด้วยการเข้าใกล้ไฟ แม้จะรู้สึกสบายเพียงชั่วครู่ แต่โรคนั้นยังคงอยู่ และยิ่งกำเริบขึ้นทุกวัน ฉันใด หากเราไม่ตัดรากแห่งตัณหา เราก็จะจมอยู่ในทะเลแห่งการเกิด ความตาย และความทุกข์เรื่อยไป ในพระคาถาที่ 343 พระพุทธเจ้าทรงกล่าวซ้ำและย้ำอีกครั้งว่า ผู้ใดต้องการพ้นทุกข์ ต้องรีบขจัดตัณหา โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ผู้บวชยิ่งกว่าผู้ใด จำเป็นต้องตัดตัณหา หากไม่เช่นนั้นก็เหมือนกระต่ายติดบ่วง นั่นคือบ่วงแห่งกิเลสที่ผูกมัด ผู้ปฏิบัติไม่ว่าจะเป็นบรรพชิตหรือคฤหัสถ์ หากไม่ละกิเลส ย่อมไม่อาจพ้นจากผลกรรมอันเป็นทุกข์ได้ พระพุทธเจ้าจึงทรงเตือนผู้บวชให้ตระหนักถึงทุกข์แห่งการเกิดและตายอยู่เสมอ และเร่งเพียรละตัณหาให้สิ้น เรื่องที่เล่ามาข้างต้นให้บทเรียนแก่เราเกี่ยวกับพลังและประโยชน์ของวิปัสสนา แม่สุกรสาวเมื่อครั้งเกิดเป็นแม่ไก่ เพียงตั้งใจฟังพระภิกษุสาธยายอารมณ์กรรมฐาน ก็ได้ผลให้ไปเกิดในพระราชวังเป็นเจ้าหญิง ด้วยการเพ่งพิจารณาหมู่หนอนอย่างตั้งใจ จิตของเจ้าหญิงก็สงบตั้งมั่นและได้ปฐมฌาน หลังตาย นางเกิดในตระกูลพราหมณ์ แต่น่าเสียดาย เพราะทำกรรมชั่ว จึงต้องมาเกิดเป็นแม่สุกรสาว ดังนั้น แม้จะได้ปฐมฌาน ก็ไม่ใช่หลักประกันสุดท้าย หากทำอกุศลกรรม ก็ยังตกต่ำได้ตามปกติ นี่คือกฎแห่งเหตุและผลที่ยุติธรรม ทำดีย่อมได้รับผลเป็นบุญ ทำชั่วย่อมตกต่ำ หว่านเมล็ดใดก็ได้ผลอย่างนั้น ไม่มีวันสับสนกัน หลังจากเวียนเกิดมาหลายชาติ มีทั้งสุขและทุกข์ แต่ด้วยบุญกุศลบางส่วน แม่สุกรสาวนั้นชาติหนึ่งจึงได้เกิดเป็นภรรยาของอำมาตย์ แม้จะอยู่ท่ามกลางความมั่งคั่ง ความสะดวกสบาย อำนาจ และเกียรติยศ แต่เมื่อได้ฟังเรื่องอดีตชาติอันทุกข์ยากของตนจากพระเถระผู้บรรลุธรรม นางก็เกิดความตื่นรู้ ละโลกออกบวช และไม่นานก็ได้บรรลุพระอรหัตผล