คำอธิบายเชิงลึก

พระคาถาทั้งสามข้างต้น พระพุทธเจ้าทรงแสดง ณ พระเชตวันมหาวิหาร เกี่ยวเนื่องกับภิกษุรูปหนึ่งผู้ถือตัว เรื่องเล่าว่า มีภิกษุรูปหนึ่งเผลอทำใบหญ้าขาดไปหนึ่งเส้น ใจรู้สึกไม่สบาย จึงไปหาสหธรรมิก เล่าเรื่องที่เกิดขึ้น แล้วถามว่า “ท่านพี่ ภิกษุทำหญ้าขาด จะเป็นอะไรหรือไม่” ภิกษุอีกรูปตอบว่า “อย่าถือเป็นเรื่องใหญ่โดยคิดว่าการทำหญ้าหรือต้นไม้ขาดจะมีผลร้ายอะไร เพียงแค่สารภาพความผิด ก็พ้นจากความผิดแล้ว” พูดจบ ท่านผู้นั้นกลับถอนหญ้าทั้งกอแล้วโยนทิ้งไป ภิกษุทั้งหลายจึงไปกราบทูลพระพุทธเจ้า พระพุทธเจ้าทรงตำหนิภิกษุผู้ถือตัวรูปนั้นอย่างหนัก แล้วตรัสพระคาถาทั้งสามข้างต้น ในพระคาถาที่ 311 พระพุทธเจ้าทรงใช้หญ้ากุสะ ซึ่งเป็นหญ้ามีกลิ่นหอม มาเปรียบกับผู้ที่ออกบวชแล้วแต่ยังติดตามความประพฤติผิด จนต้องตกไปสู่อบายภูมิ หญ้าหอมเป็นสัญลักษณ์ของวัตถุและกามสุขในโลก ผู้ปฏิบัติธรรม เมื่อยังไม่สามารถควบคุมความอยากและความกำหนัดได้ ย่อมยังมีความปรารถนาและความทะยานอยากอยู่มาก แม้จะออกบวชแล้ว แต่กำลังแห่งการปฏิบัติของเรายังอ่อนนัก จิตของเรายังไม่ชำนาญ ยังไม่ถูกฝึกให้มั่นคง ดังนั้นจิตที่เหมือนลิงจึงยังฟุ้งซ่านและประมาทอยู่มาก มันชอบวิ่งไล่ตามอารมณ์ภายนอกเพื่อเสพสุขอยู่เสมอ เพราะความไม่รู้ เราจึงหลงชอบหญ้าหอมคือกามคุณทั้งห้า เห็นหญ้าหอมแล้วใจก็อยากครอบครองให้ได้ แต่เราลืมไปว่าในหญ้าหอมนั้นมีพิษแอบซ่อนอยู่ เมื่อจับมันแล้ว ก็ย่อมหลีกไม่พ้นภัยจากพิษที่ทำให้มือบวม ในโลกนี้มีดอกกุหลาบดอกใดบ้างที่ไม่มีหนาม แม้รู้ว่ามีหนาม ผู้คนก็ยังเด็ด ยังหัก และยังเล่นกับดอกกุหลาบ บางครั้งถูกหนามตำจนผิวถลอกเลือดไหล แต่ก็ยังไม่ยอมตื่นรู้ พระพุทธเจ้าตรัสว่านี่คือสภาพจิตของผู้ที่หลงงมงายมากเกินไป เมื่อเป็นเช่นนั้น ก็ย่อมหลีกไม่พ้นความเสื่อมและความทุกข์ที่ตนเองก่อขึ้น ความประพฤติผิดคือการกระทำที่ไม่ถูกต้อง ไม่สอดคล้องกับสัจธรรม การดำเนินชีวิตตามความประพฤติผิดคือหนทางที่นำไปสู่ความทุกข์ ผู้บวชต้องดำรงชีวิตตามความประพฤติชอบอยู่เสมอ ความประพฤติชอบคือหนทางที่นำไปสู่พระนิพพานอันสงบสุข ในพระคาถาที่ 312 พระพุทธเจ้าทรงยกประเด็นสำคัญสามประการที่เป็นอุปสรรคต่อการปฏิบัติของเราในการเดินไปสู่ความหลุดพ้น อุปสรรคสำคัญทั้งสามนี้ ผู้ที่ปฏิบัติจริงจำเป็นต้องควบคุม กำราบ และก้าวข้ามให้ได้ ประการแรกคือความเกียจคร้าน ความเกียจคร้านคือความขี้เกียจ คือการใช้ชีวิตอย่างปล่อยปละและถูกวัตถุลากไป ผู้ปฏิบัติธรรมที่มีโรคแห่งความเกียจคร้านนี้ ย่อมยากยิ่งที่จะก้าวหน้าในธรรมและทำกายใจให้สง่างาม หากปรารถนาจะหลุดพ้นจากความทุกข์ แต่ทั้งวันทั้งคืนรู้เพียงเที่ยวเล่น พูดคุยไร้สาระ และถกเถียงเรื่องโลกอันว่างเปล่า เช่นนี้แล้วจะหลุดพ้นจากความทุกข์ได้อย่างไร ความเกียจคร้านเป็นศัตรูโดยตรงของความเพียร เพราะความเกียจคร้าน เราจึงปล่อยใจและประมาทได้ง่าย ใช้ชีวิตโดยไม่มีบังเหียนแห่งศีลวินัยคอยควบคุม นั่นคือวิถีชีวิตที่เสื่อมทรามและตกต่ำ ซึ่งพระพุทธเจ้าตรัสว่าจะตกสู่อบายรวดเร็วเหมือนลูกศร ประการที่สองคือความเศร้าหมองของจิต เพราะใช้ชีวิตอย่างประมาท ปล่อยตนให้ไหลไปตามกระแสโลก จึงเกิดความมัวหมองนานาประการ ตลอดชีวิตยอมเป็นทาสให้ตัณหาและอวิชชาสั่งการ ก่อกรรมชั่วมากมาย ภายนอกก็ติดข้องอยู่กับอารมณ์ทางตา หู จมูก ลิ้น กาย และใจ ภายในจิตก็ถูกกิเลสและเครื่องเศร้าหมองทั้งหลายกวนและปิดบังธรรมชาติแห่งความรู้ตื่น นี่คือความเสียหายของผู้ปฏิบัติที่ขาดการเจริญภาวนาและสติ ประการที่สามคือความสงสัย ความสงสัยเป็นเครื่องกีดขวางทางปฏิบัติอย่างใหญ่หลวง ผู้ที่มักอุ้มความสงสัยไว้ในใจ ย่อมทำสิ่งที่เป็นประโยชน์แก่ตนเองและผู้อื่นไม่ได้ ดังนั้นพระพุทธเจ้าจึงตรัสว่า หากสงสัยในการประพฤติพรหมจรรย์ ก็ไม่อาจบรรลุผลอันยิ่งใหญ่ของพระอริยะได้ ในพระคาถาที่ 313 พระพุทธเจ้าทรงเตือนและส่งเสริมเราว่า เมื่อได้ปฏิบัติธรรมแล้ว ต้องพยายามทำสิ่งที่ควรทำอย่างเต็มกำลัง ผู้ปฏิบัติในอดีตเสียดายแม้เวลาสั้น ๆ และทุ่มเทกำลังทั้งหมดให้กับการภาวนาและการพิจารณา เมื่อยังไม่รู้แจ้งในทางธรรม ท่านก็ตั้งใจมั่นว่าจะปฏิบัติจนรู้แจ้ง เมื่อรู้แจ้งแล้ว ท่านก็ยังไม่กล้าประมาท ไม่กล้าละเลย หรือดูเบาการปฏิบัติ ท่านพิจารณาและมีสติอยู่ทุกขณะ ดำเนินชีวิตตามเหตุปัจจัยอย่างเป็นธรรมชาติ กลมกลืนกับสรรพสิ่ง และพ้นจากการแบ่งแยกเป็นสองฝ่าย ท่านรักษาสภาวะนี้ไว้เสมอว่า “เผชิญอารมณ์แล้วใจไม่หวั่น หิวก็กิน เหนื่อยก็นอน” หากเรายังไม่ “รู้แจ้งในทางธรรม” อย่างท่านทั้งหลาย ก็จงระวัง อย่าเพิ่งรีบเลียนแบบคำว่า “หิวก็กิน เหนื่อยก็นอน” มิฉะนั้นอาจตกต่ำและรับทุกข์ตลอดชีวิต คนโบราณเพราะมีจุดมุ่งหมายจะแก้ปัญหาเกิดตาย จึงตั้งใจแน่วแน่ศึกษาและปฏิบัติ เพื่อให้รู้แจ้งโดยเร็วและพ้นจากเส้นทางแห่งการเกิดตายและความทุกข์ให้ไว แบบอย่างของพระพุทธเจ้า พระอาจารย์ในอดีต และบรรพชนผู้ทรงคุณธรรมที่ปฏิบัติเช่นนี้ เป็นแบบอย่างอันสว่างไสวให้เราเรียนรู้และดำเนินตาม ต้องพูดอย่างซื่อตรงว่า การปฏิบัติของเราในปัจจุบัน เมื่อเทียบกับท่านเหล่านั้นแล้ว ช่างห่างไกลกันเหลือเกิน ครูบาอาจารย์โบราณท่านหนึ่งเคยคร่ำครวญว่า “หลายภพหลายชาติเราเฝ้าตามฝุ่นโลก ไม่เคยหันกลับมาพิจารณาตน เวลาและเดือนปีถูกกลืนหายไปโดยเปล่าประโยชน์…” ความหมายคือ หลายภพหลายชาติแล้ว เรามัวแต่วิ่งตามเรื่องโลกีย์ ไม่เคยมีแม้สักขณะหนึ่งที่จะหันกลับมาสำนึกตรวจตน หากเรารู้จักกลับมาพิจารณาตน แน่นอนว่าเราคงไม่ล่องลอยเร่ร่อนไปในหกภูมิแห่งการเวียนว่ายตายเกิดนับไม่ถ้วน เวลาผ่านไปอย่างรวดเร็ว แต่เรากลับไม่รู้สึกเสียดายเลย เราไม่รู้จักใช้เวลาให้เป็นประโยชน์เพื่อทุ่มเทปฏิบัติธรรม ในเรื่องที่ยกมาข้างต้น พระพุทธเจ้าทรงตำหนิภิกษุอย่างรุนแรงเพราะความถือตัวของท่าน การถอนหญ้าแล้วโยนทิ้งเป็นการกระทำที่ขาดเมตตา แม้ว่าจะเป็นสิ่งไม่มีความรู้สึก แต่ก็ยังมีชีวิต การทำลายชีวิตของมันโดยไม่มีเหตุ สำหรับผู้บวชแล้ว พระพุทธเจ้าทรงถือว่าเป็นการกระทำที่ไม่มีเมตตา แม้ต่อสิ่งที่ไม่มีความรู้สึก พระพุทธเจ้ายังทรงให้ความสำคัญเช่นนี้ แล้วต่อสัตว์ผู้มีความรู้สึก พระองค์จะทรงเห็นคุณค่าเพียงใด การตำหนิของพระพุทธเจ้าต่อการกระทำของภิกษุรูปนั้น ไม่ใช่เพียงเพราะการทิ้งกอหญ้าเท่านั้น แต่พระประสงค์สำคัญคือจะสอนบทเรียนเรื่องความเมตตา และขจัดความหยิ่งผยองถือตัวของท่าน ผู้บวชไม่ควรมีนิสัยหยิ่งผยองและถือตัวเช่นนี้