심층 주해

이 두 법구는 가섭불의 황금 탑 이야기와 관련이 있습니다. 유행하던 중 부처님께서 토데이야 마을에 들러 탑 안에서 휴식하셨습니다. 근처에서 바라문이 쟁기를 끌고 밭을 갈고 있었습니다. 부처님께서 아난 존자에게 그 바라문을 불러오게 하셨습니다. 바라문이 오자 부처님께 절하지 않고 먼저 탑에 절했습니다. 부처님께서 이유를 묻자 그는 "이 탑은 오래되었으므로 항상 공경합니다"라고 대답했습니다. 부처님께서는 그것을 옳다며 칭찬하셨습니다. 그 후 부처님께서는 신통력으로 공중에 황금 산을 나타내시고, 그곳에 가섭불의 높이 1마일 되는 보탑이 나타나게 하셨습니다. 이어서 부처님께서는 세상에 네 종류의 공경받을 만한 사람들 – 부처님, 벽지불, 아라한, 전륜왕 – 이 계시며, 이 네 종류의 사람들을 위해 탑을 세워 공양해야 한다고 가르치셨습니다. 그리고 이 두 법구를 설하셨습니다. 바라문은 듣고 예류과를 얻었습니다. 황금 탑은 칠일 동안 나타났고, 마을 사람들이 모두 모여 예배하고 공양했습니다. 공양은 불교 신자의 수행 중 하나입니다. 보현보살의 열 가지 큰 서원 중 세 번째가 "널리 공양을 닦음"입니다. 공양은 보시와 다릅니다. 공양은 대상에 대한 존귀한 마음을 담습니다. "삼보에 공양한다" "승가에 공양한다"고 말하지 "삼보에 보시한다"고는 하지 않습니다. 반면 장애인이나 가난한 이들에게는 "보시한다"고 말하지 "공양한다"고는 하지 않습니다. 이는 보시의 대상이 공경받지 않아서가 아니라, 공양에는 더욱 깊은 공경의 마음이 담겨 있기 때문입니다. 이 이야기에서 부처님께서는 바라문이 자신보다 먼저 탑에 예배한 것을 칭찬하셨습니다. 그들은 탑을 자신들의 영혼의 의지처로 여기며 여러 세대에 걸쳐 공경해 왔습니다. 겉보기에는 미신처럼 보일 수 있으나, 영적 지탱점으로서 중요합니다. 탑을 잃는 것은 영혼의 의지처를 잃는 것입니다. 탑을 통해 사람들은 사랑과 단결의 마음을 이어가며 국가와 민족을 지켜왔습니다. 이는 수천 년 역사를 지닌 고향의 사찰에도 마찬가지입니다. 사찰을 지키는 것은 민족의 단결심을 지키는 것입니다. 시인 부 호앙 쫑은 "우리 민족은 결코 지지 않는다. 불교는 영원히 빛난다. 아무리 이산을 겪어도 산과 강, 그리고 우뚝 솟은 사찰이 남아 있다"고 노래했습니다. 이것이야말로 사람들의 생존 문화 그 자체입니다. 그래서 부처님께서 이 바라문을 칭찬하신 것입니다. 부처님께서는 이 세상에 공경하고 공양할 만한 네 종류의 사람이 있다고 말씀하셨습니다: 부처님, 벽지불, 아라한, 전륜왕. 이 중 전륜왕을 제외한 세 분은 완전히 번뇌의 번뇌를 끊고 해탈하여 자재를 얻었습니다. 전륜성왕은 정법을 세상에 일으키고 수미산의 사주를 다스리며, 국토는 풍요롭고 아름다우며 백성은 안락하고, 일곱 가지 보물을 갖춘 보배 수레를 탑니다. 이 왕은 항상 정법을 호지하고 널리 펴는 큰 공덕이 있으므로 공경하고 공양할 만합니다. 불교 신자가 진정으로 청정하고 모든 욕망을 여읜 수행자에게 공양하면 무변한 복보를 얻습니다. 이것은 외적인 사상(事相)으로서의 공양입니다. 내적인 이성(理性)으로서의 공양은 마음이 편안하고 번뇌가 일어나지 않을 때, 자심(自心)의 삼보에 공양하는 것입니다. 공양은 법신혜명(法身慧命)을 키우는 것입니다. 이것이야말로 부처님께서 항상 권장하시는 공양의 참뜻입니다. 불교 신자는 "사(事)"와 "이(理)" 모두를 공양해야 진정한 공양이라 할 수 있습니다. 외면만 공양한다면 부처님의 가르침에 완전히 부합하지 않습니다. 둘 다 공양해야 복덕과 공덕이 함께 원만하게 됩니다. 제15장 안락품