詳細解説

このダンマパダの偈は、祇園精舎にて、ある比丘に関連して仏陀が説かれたものである。故事によれば：「あるバラモンが仏陀ではなく他の師のもとで出家した。そして考えた：『沙門ゴータマは弟子たちを比丘と呼ぶ。私もそう呼ばれるに値する』。そこで彼は仏陀のもとへ行き、その問題を提起した。仏陀は言われた：『私はあなたが挙げた理由で誰かを比丘と呼ぶのではない。ただ、漏と汚れを捨て去った者――「出家した者」を私は比丘と呼ぶのである』」（ダンマパダ物語集第三巻、330頁より）。この偈において、仏陀は三つの点を明確に挙げている：1.「悪業を全て捨て去ったゆえに、彼はバラモンと呼ばれる」。ここで仏陀は、外的な形式や称号ではなく、修行の質に依拠している。称号がどんなに壮大でも、品性や戒徳が伴わなければ、その称号は空虚であり、冗談であり、人を騙すための単なる見せかけに過ぎない。真の修行者は外的な形式を必要としない。むしろ重要なのは内容の質である――高品質の内容。それは戒徳の質、煩悩を断つ質、そして安楽で幸福な生活の質である。2.「行いが清浄である者は沙門と呼ばれる」。『四十二章経』の第一章に、仏陀の教えがある：「家を出て親を離れ、自心を知り、自性を悟り、無為の法を体得する者を沙門と呼ぶ。常に二百五十戒を守り、清浄な生活を送り、四諦を修行して阿羅漢となる…」。また同じ経典の第三章で仏陀は教えている：「鬚髪を剃り落として沙門となる者は、道を受け継ぐ者であり、世俗の財産を捨て去り、ただ足ることを求め、昼に一食を食べ、木の下で一夜を過ごし、戻らぬよう慎む――人を愚かにするものは愛と欲であると知るべし」。これらの二つの経典の一節を通して、仏陀は沙門の修行を明確に説いている。沙門の修行は、内には心の源を徹底的に見抜き、外には威儀や戒律を守らねばならない。内も外も清浄であってこそ、沙門の名にふさわしいのである。3.「汚れを除き去った者は、出家者と呼ばれる」。この教えにおいて、「汚れ」という言葉に注意すべきである。汚れとは、不浄、穢れを意味する。出家者は二種類の重要な汚れを遠ざけねばならない：「煩悩濁と命濁」である。煩悩から遠ざかることで、心は安楽になる。心の安楽により、生活は清新で幸福となる。「命濁」とは、出家者が正しくない生業で生活してはならないということである。『遺教経』において、仏陀はこのような不正な生業について明確に教えている。商売、人相見、占い、吉凶の予測、護符や呪文を作ることなどである。仏陀は、出家者はそのようなことをすべきではないと教えられた。なぜなら、それらは出家者の世俗を超えた尊い誓願に反するからである。