詳細解説

この二つの法句は、迦葉仏の黄金の塔の話に関連しています。遊行の途上、仏陀はトデイヤ村に立ち寄り、塔の中で休息されました。近くでバラモンが鋤を引いて耕していました。仏陀は阿難尊者にそのバラモンを呼び寄せさせました。バラモンが来ると、仏陀に礼をせず、まず塔に礼をしました。仏陀が理由を尋ねると、彼は「この塔は古くからあるので、常に敬っています」と答えました。仏陀はそれを正しいと褒められました。その後、仏陀は神通力によって空中に黄金の山を現し、そこに迦葉仏の高さ一マイルの宝塔が現れました。続けて仏陀は、この世に四種の尊敬すべき人々がいる――仏陀、辟支仏、阿羅漢、転輪王――そしてこの四種の人々のために塔を建てて供養すべきであると教えられました。そしてこの二つの法句を説かれました。バラモンは聞いて預流果を得ました。黄金の塔は七日の間現れ、村人たちは皆集まって拝み供養しました。供養は仏教徒の修行の一つです。普賢菩薩の十大願の第三は「広修供養」です。供養は布施とは異なります。供養は対象を尊び敬う意味を持ちます。「三宝に供養する」「僧に供養する」とは言いますが、「三宝に布施する」とは言いません。一方、身体障害者や貧しい人々には「布施する」とは言いますが「供養する」とは言いません。しかし、これは布施の対象を敬わないという意味ではなく、供養にはより一層の恭敬の心が込められています。この話で仏陀は、バラモンが自分より先に塔を礼拝したことを褒められました。彼らは塔を自分たちの魂の拠り所と考え、何世代にもわたって敬ってきたのです。それは一見迷信のように見えても、精神的支柱として大切なものです。塔を失うことは魂の拠り所を失うことであり、塔を通じて人々は愛着と団結の心を結びつけ、国家や民族を守ってきました。それは何千年もの歴史を持つ故郷の寺にも同じことが言えます。寺を守ることは民族の団結心を守ることです。詩人ヴー・ホアン・チュオンは「我が民族は決して負けはしない。仏教は永遠に輝く。どんなに離散を経験しても、山も川も、そびえ立つ寺も残っている」と詠みました。これは人々の生存文化そのものです。だから仏陀はこのバラモンを褒められたのです。仏陀は、この世で尊敬し供養するに値する四種の人は、仏陀、辟支仏、阿羅漢、転輪王であると説かれました。このうち転輪王を除く三種は完全に煩悩の漏を断ち切り、解脱して自在を得ています。転輪聖王は正法を世に興し、須弥山の四州を治め、国土は富み美しく、人民は安楽で、七宝を備えた宝車に乗ります。彼は常に正法を護持し広める大きな功徳があるので、尊敬し供養するに値します。仏教徒が真に清浄で一切の欲望を離れた修行者に供養すれば、無辺の福報を得ます。これは外面的な事相としての供養です。内面的な理体としての供養は、心が安穏で煩悩が起こらないとき、自心の三宝に供養していることになります。供養とは法身慧命を育てることです。これこそ仏陀が常に勧める供養の真意です。仏教徒は「事」と「理」の両方を供養してこそ、真の供養と言えます。外側だけの供養では、仏陀の教えに完全には合いません。両方を供養してこそ、福徳と功徳が共に円満となるのです。第十五章 安楽品