Commentaire approfondi

Ces deux versets ont été enseignés par le Bouddha au monastère de Jetavana et sont liés au Vénérable Lakuntaka Bhaddiya. Selon le récit traditionnel : "À un moment donné, le Béni du Ciel séjournait à Jetavana. Un certain nombre de moines sont venus lui rendre visite. Après avoir rendu hommage, ils se sont respectueusement retirés et se sont assis à l'écart. À ce moment-là, le Vénérable Lakuntaka Bhaddiya marchait non loin. Connaissant l'esprit des moines à ce moment précis, le Bouddha a regardé le Vénérable et a dit aux moines : " Regardez là-bas ! C'est le moine qui a tué père et mère et a échappé à la souffrance.''Qu'a dit le Béni du Ciel ?' La signification principale de ces deux versets est que le Bouddha a enseigné qu’un pratiquant qui souhaite atteindre la libération doit éradiquer l’ignorance et l’avidité. Ce sont ces forces motrices qui poussent les êtres à créer du karma et à renaître encore et encore dans le cycle des naissances et des morts, rempli de souffrance. Dans le même temps, le Bouddha a enseigné en outre : « Détruisez les deux lignées brahmanes », ce qui signifie couper deux types de visions erronées : l’éternalisme et l’annihilationisme. Il s’agissait de deux doctrines défendues par des écoles non bouddhistes à l’époque du Bouddha. L’école éternaliste soutient qu’il existe une âme immortelle. En revanche, l’école annihilationniste soutient qu’après la mort, une personne est complètement éteinte, sans âme ni continuité de renaissance dans une vie future. Dire « détruire le royaume » signifie couper les douze bases sensorielles : les six facultés – l’œil, l’oreille, le nez, la langue, le corps et l’esprit – et les six objets sensoriels – la forme, le son, l’odorat, le goût, le toucher et les objets mentaux. Les « ministres » font référence aux plaisirs mondains des cinq sens. « Aller vers le brahmane sans chagrin » signifie aller vers le fruit de l'arahantship, l'état dans lequel toutes les souillures ont été épuisées. « Détruire également le général tigre, le doute », signifie supprimer les cinq obstacles. Les cinq obstacles sont le désir sensuel, la mauvaise volonté, la paresse et la torpeur, l'agitation et le remords, et le doute. Ces cinq obstacles gênent le travail de méditation du pratiquant. Ils appartiennent également à la classe des souillures dangereuses, possédant un grand pouvoir et créant de sérieux obstacles pour les pratiquants sur le chemin de la formation vers le fruit noble. Cela est particulièrement vrai de la souillure du doute. Le doute est un état d’indécision ; sa nature est d'hésiter et de remettre en question la vérité, et sa fonction est de faire obstacle à la foi et à la réalisation de la vérité. En lisant l’histoire citée ci-dessus, on peut penser que c’est très simple, mais ce n’est pas facile à mettre en pratique. Le Bouddha a montré le vénérable Lakuntaka Bhaddiya aux moines et a dit qu'il avait tué son père et sa mère et qu'il avait échappé à la souffrance. En entendant le Bouddha parler d’une manière si étrange, les moines furent surpris, étonnés et remplis de doutes. Pourquoi ce moine aurait-il tué son père et sa mère ? Tout le monde sait qu’un tel acte est l’une des cinq offenses les plus graves, conduisant à la renaissance dans l’enfer Avīci. Mais après avoir entendu le Bouddha expliquer plus clairement à travers les deux versets, leur esprit s'est illuminé, tout doute a pris fin, et c'est là qu'ils ont atteint le noble fruit de l'état d'arahant.