Comentario profundo

Este verso del Dhamma fue enseñado por el Buda en el Monasterio Jetavana y se relaciona con un brahmán que se ganó el apodo de "el dador de los primeros cinco frutos". La historia cuenta de un granjero brahmán que practicaba la generosidad ofreciendo las primeras porciones de su cosecha en cinco etapas: primero, ofrecía las primeras espigas de arroz cosechadas; segundo, los primeros granos recién trillados; tercero, los primeros granos derramados recogidos en un cesto aventador; cuarto, el primer plato de arroz recién cocido; y quinto, la primera bola de arroz servida en un plato. Al observar la capacidad espiritual de este granjero y su esposa, el Buda reconoció que podrían alcanzar la etapa de quien regresa una vez (Anagami). Por lo tanto, visitó su casa en busca de limosna. La esposa, al ver al Buda, temió que su marido le ofreciera el resto de la comida y no quiso cocinar más. Intentó proteger a su marido para que no viera al Buda y de vez en cuando miraba para ver si se había ido. Al comprender su intención, el Buda permaneció en su lugar. Ella le susurró que se fuera, temiendo que su marido la oyera. Finalmente, ella dijo en voz baja: "Por favor, vete". El Buda pensó: "No me iré" y sacudió la cabeza. La esposa no pudo contener la risa y rió a carcajadas. En ese momento, el Buda irradió luz y apareció dentro de la casa. Entonces el marido vio la forma radiante del Buda. Regañó a su esposa por no informarle cuando el Buda estaba afuera. Al ver al Buda, rápidamente le ofreció la mitad de la porción que estaba comiendo. El Buda no aceptó los restos de comida y dijo: 'Oh Brahmán, ya sean las primeras porciones o las restantes, nosotros los limosneros vivimos del alimento de la caridad'. Entonces el Buda pronunció el verso: 'Ya sea la primera parte, la intermedia o la restante, el limosnero la acepta con deleite; no guarda rencor por los excesos; esa persona es verdaderamente sabia.' El brahmán quedó muy complacido y alabó al Buda. Él preguntó: "Venerable Señor, ¿qué constituye un verdadero monje?" El Buda respondió: "Un monje es aquel que no está atado ni atado por lo que pertenece a la forma (cuerpo) o la mente". La historia ilustra que gran parte del sufrimiento humano surge del apego al cuerpo. El cuerpo, compuesto de elementos condicionados, es impermanente y no-yo, pero debido a la ignorancia y al apego a uno mismo, lo consideramos erróneamente como verdaderamente nuestro. Incluso aquellos que entienden las enseñanzas budistas pueden captar intelectualmente la impermanencia y el no-yo, pero ante los estímulos sensoriales, perciben el cuerpo como real. Esta percepción errónea genera sufrimiento. La gente a menudo sobrevalora el cuerpo, lo trata como más precioso que el oro y se esfuerza por mantenerlo, por temor a la descomposición y el envejecimiento. Lo adornan y protegen, pero el cuerpo inevitablemente envejece, se deteriora y se va. La conciencia de esta impermanencia debería reducir el apego, evitando la esclavitud de por vida a los antojos corporales. Esto no significa descuidar o abusar del cuerpo; debe ser respetado y cuidado como vehículo para la práctica y el beneficio para los demás. Asimismo, la mente cambia constantemente y es propensa a la ilusión y la falsedad. Aferrarse a esta ilusión produce innumerables disputas conceptuales y violencia. Sólo cuando los humanos reconozcan la falsedad del cuerpo y la mente podrán eliminar los prejuicios, desarrollar el amor y el respeto y establecer un mundo más armonioso. La pregunta del brahmán y la respuesta del Buda subrayan el principio: un verdadero monje es libre, libre de los asuntos del cuerpo y la mente, y esto requiere una reflexión cuidadosa y una cultivación diligente para purificar la ignorancia y alcanzar la liberación.