Comentário profundo

Esses seis versos foram ensinados pelo Buda no Mosteiro de Bamboo Grove e estão relacionados com um menino, filho de um lenhador. Segundo o relato tradicional, na cidade de Rajagaha havia dois meninos. Um era filho de uma família budista e o outro era filho de uma família não-budista. Eles costumavam jogar bola juntos. Por hábito, sempre que jogava a bola, o menino budista recitava: “Homenagem ao Buda”. Em contraste, o menino não-budista recitava frequentemente: “Homenagem ao arahant”. Durante os jogos, o menino budista geralmente vencia. O menino não-budista muitas vezes perdia, ficava irritado e observava que seu amigo continuava ganhando porque recitava “Homenagem ao Buda”. Ele pensou: “Então farei o mesmo”. A partir de então, ele começou a cultivar o hábito de recordar o Buda. Um dia, depois de voltar do corte de lenha na floresta, o menino e o pai pararam em um cemitério fora da cidade para comer. Ao anoitecer, o boi que puxava a carroça seguiu um rebanho de gado até a cidade. O pai correu atrás do boi para pegá-lo, mas quando voltou já estava escuro e o portão da cidade estava fechado. Naquela noite o menino teve que dormir sozinho debaixo da carroça. Enquanto ele dormia, dois espíritos apareceram de repente: um espírito mau e um espírito bom. O espírito maligno pretendia comer o menino, enquanto o espírito bom tentava impedi-lo. Mas o espírito maligno não quis ouvir. Ele agarrou o menino pelas duas pernas e estava prestes a rasgá-lo em dois. Naquele momento, por causa do seu hábito, o menino gritou durante o sono: “Homenagem ao Buda”. Ao ouvir isso, o espírito maligno ficou aterrorizado e recuou. O bom espírito disse: “Certamente seremos punidos por isso”. Para fazer as pazes, o bom espírito guardou o menino durante toda a noite. Enquanto isso, o espírito maligno entrou secretamente no palácio real, pegou a comida colocada em um prato de ouro e a trouxe para fora. Assim, os dois espíritos cuidaram do menino como se fossem seus pais. Antes de partirem, usaram seu poder sobrenatural para escrever uma mensagem no prato, contando toda a história e instruindo que somente o rei poderia lê-la. Na manhã seguinte, o palácio descobriu que faltava o prato de ouro. Todos procuraram em todos os lugares, mas não conseguiram encontrar. Finalmente, encontraram o prato no carrinho do menino e levaram-no ao palácio para interrogatório. Depois de ler a história escrita no prato, o rei ficou surpreso e perguntou: “Qual é o significado disso?” O próprio menino não entendeu o que havia acontecido na noite anterior. Quando o pai do menino ouviu a notícia e foi até lá, também não entendeu o que havia acontecido. Depois, o rei levou pai e filho para conhecer o Buda. O rei perguntou ao Buda: “Venerável Abençoado, a recordação do Buda é uma forma de proteção, ou a recordação do Dharma e de outros assuntos também pode trazer proteção?” O Buda respondeu: “Grande rei, recordar o Buda não é a única forma significativa de proteção. Um verdadeiro praticante budista que pratica profundamente a reminiscência dos seis assuntos não precisa de outra proteção, nem de encanto, nem de erva medicinal.” Assim termina o breve relato da história. Naquela ocasião, o Buda pronunciou os versos acima. Ao analisar o versículo 296, vemos que as palavras do Buda contêm frases muito importantes. O Buda nos diz que “devemos estar sempre autoconscientes”. Este ensinamento é a própria essência da prática espiritual. Consciência é sinônimo de atenção plena. O assunto da atenção plena já foi explicado brevemente em versículos anteriores. Pode-se dizer que uma pessoa que segue o caminho budista, mas carece de atenção plena ou consciência, não está praticando verdadeiramente o budismo. Se os praticantes alcançam a paz e a felicidade depende inteiramente de possuírem atenção plena ou consciência. Se perderem a atenção plena, surge o sofrimento, porque estar desatento é perder-se. Ter atenção plena é estar presente com corpo e mente no momento presente. Uma pessoa atenta sabe claramente o que está acontecendo. O significado de “atenção plena” ou “consciência” é “saber”. Conhecer significa entrar em contato direto com a realidade de forma clara, sem passar pela atividade calculista e discriminativa da consciência comum. Quando a consciência discriminativa intervém, inúmeros conceitos são divididos e multiplicados. A partir daí, todas as coisas ficam emaranhadas no movimento do pensamento discriminativo e, dessa forma, nos perdemos. Portanto, aqueles que buscam a libertação devem estar sempre autoconscientes. Para desenvolver a consciência, deve ser praticado “seja de dia ou de noite”. Devemos contemplar continuamente e olhar profundamente para dentro de nós mesmos. Se a prática for restrita apenas a determinados horários, então nosso cultivo ainda dependerá de um horário fixo. Um verdadeiro praticante não se limita apenas a um horário, mas deve esforçar-se para cultivar a observação atenta em todos os momentos e em todos os lugares. Só assim se pode esperar o despertar e a libertação. A seguir, o Buda ensina que devemos “sempre nos lembrar do Buda”. A lembrança tem dois significados: lembrar e conhecer. Buda significa o Desperto. A lembrança do Buda também tem dois níveis: profundo e superficial. O significado mais profundo é lembrar constantemente da própria natureza desperta. O significado mais comum é lembrar o Buda como um objeto externo de devoção. Por exemplo, um praticante da tradição da Terra Pura lembra-se constantemente do Buda Amitabha, recordando-o através da sua imagem sagrada. Como o praticante se lembra desta forma continuamente, as aflições não têm oportunidade de surgir. Quando as aflições não surgem, a mente fica calma, tranquila e alegre. Esse é o significado mais comum de “lembrança”. Quanto ao significado mais profundo de “conhecer”, significa que sabemos tudo o que está acontecendo ao nosso redor, mas sabemos disso com uma mente clara, pura e presente. Isto também é lembrança do Buda no sentido mais profundo. Aquele que constantemente se recorda desta forma será libertado mesmo sem procurar deliberadamente a libertação. A libertação ocorre nesta vida presente, não apenas em algum momento futuro, porque a pessoa realmente voltou a viver novamente em sua própria natureza desperta. No versículo 297, o Buda ensina um significado semelhante ao versículo acima, mas a diferença é que aqui o ensinamento é “sempre recordar o Dharma”. Dharma é o ensinamento, a verdade e a lei da realidade. O significado da palavra “Dharma” é muito amplo. Mas aqui, o Dharma ao qual o Buda se refere é o ensinamento das Quatro Nobres Verdades, ou o Verdadeiro Dharma. Além de lembrar o Buda, os budistas devem constantemente dar atenção ao estudo do Verdadeiro Dharma. O Verdadeiro Dharma é o ensinamento do Buda destinado a levar os seres a compreender a verdade. Isto significa transcender todo o sofrimento do nascimento e da morte e entrar na liberdade do nirvana. Além disso, em termos de princípio interior, Dharma também significa sabedoria, compaixão, igualdade, paciência, altruísmo e assim por diante. Se recordarmos constantemente e contemplarmos profundamente estas qualidades do Dharma, e sempre desenvolvermos as nossas ações de acordo com elas, então as nossas vidas também se tornarão pacíficas, alegres e libertadas. Isto também significa que aprendemos habilmente a retornar e a nos refugiar na natureza do Dharma dentro de nós mesmos. O versículo 298 nos lembra que devemos lembrar constantemente da Sangha. Sangha significa comunidade harmoniosa: uma comunidade de prática que vive junta num espírito de respeito, amor e harmonia, praticando de acordo com o verdadeiro significado das Seis Harmonias. Isto significa que devemos verdadeiramente viver com “compreensão” e “amor” no espírito de comunhão espiritual. Isso se refere à forma externa e ao aspecto visível. Quanto ao princípio interior, cada um de nós possui inerentemente uma natureza pura e harmoniosa, que é o nosso professor original. Se voltarmos habilmente a reconhecer esta natureza e vivermos constantemente em harmonia com esta qualidade pura, então isso será verdadeiramente tomar refúgio na Sangha dentro de nós mesmos. Resumindo, os três versos acima, 296, 297 e 298, são destinados pelo Buda a lembrar os budistas de se lembrarem e confiarem profundamente nas Três Jóias: Buda, Dharma e Sangha. Os budistas devem viver em harmonia com os significados externos e internos das Três Jóias. Se puderem sempre viver desta forma, então serão dignos de serem chamados discípulos do Buda e terão verdadeiramente uma vida edificante de paz, alegria e libertação. No versículo 299, o Buda nos ensina a “sempre nos lembrarmos do corpo físico”. Com este ensinamento, o Buda nos lembra de prestar atenção regular à contemplação da impureza do corpo. Esta é uma contemplação cujo propósito é acabar com o desejo e o apego ao nosso próprio corpo e ao corpo dos outros. Esta contemplação também tem níveis rasos e profundos, mas em geral não vai além de cinco aspectos de observação: contemplar a impureza da semente, contemplar a impureza da morada, contemplar a impureza das suas características individuais, contemplar a impureza da sua própria substância, e contemplar a impureza do seu fim último. Através da observação nesta sequência, os praticantes ficam desencantados com o apego aos seus próprios corpos e, a partir daí, todas as formas de desejo corporal – especialmente o apego ao desejo sensual – são grandemente reduzidas. No entanto, o Buda ensinou a contemplação da impureza para ver a pureza dentro dela, não para que fiquemos enojados ao ponto do desespero ou da autodestruição. Tal mentalidade é contrária ao que o Buda quis dizer. Deve ser lembrado que o objetivo principal desta contemplação é neutralizar aqueles cujo desejo pelo prazer sensual é extremamente forte. Graças a isso, seu corpo e mente ficam mais leves e eles podem viver uma vida tranquila e feliz. No versículo 300, o Buda ensina os budistas a “sempre se deleitarem em não matar”. Este ensinamento enfatiza a disciplina moral. Entre os cinco preceitos para os budistas leigos, o preceito contra matar está em primeiro lugar. Primeiramente, o Buda proíbe os budistas de tirar vidas humanas. A partir daí, o princípio se estende para baixo, para outros seres vivos; deve-se guardar o preceito tanto quanto for possível. Por que o Buda disse para sempre nos alegrarmos por não matar? Isso é fácil de entender. Quando não matamos seres vivos, evitamos naturalmente as consequências cármicas do ódio, da vingança e da retribuição mútua, tanto nesta vida como nas vidas futuras. Nesta vida, onde quer que vamos, não tememos que outros estejam à espreita para nos prejudicar. Dessa forma, desfrutamos verdadeiramente da felicidade da liberdade e da tranquilidade. Além disso, o corpo é menos afetado por doenças e pode-se desfrutar de uma vida longa. Isto também é uma grande alegria, resultante da preservação habilidosa do preceito de não matar. No versículo 301, o Buda ensina os budistas a “sempre se deleitarem em cultivar a contemplação meditativa”. A contemplação meditativa é extremamente importante para quem pratica o caminho budista. Este assunto também foi mencionado muitas vezes em versículos anteriores. Aqui isso pode ser declarado apenas brevemente. Pode-se dizer que a contemplação meditativa é a porta de entrada para a casa do despertar e da liberação. Um praticante sem contemplação meditativa é como um cozinheiro sem sal. Portanto, o Budismo dá grande ênfase à contemplação meditativa. Qualquer que seja o método seguido pelo praticante, a concentração meditativa é necessária. Sem concentração, como pode surgir a sabedoria? Concentração e sabedoria são duas dimensões inseparáveis. Através da concentração, a mente se torna brilhante, clara e pura. Desta forma, os budistas alcançam naturalmente a paz e a libertação de todo o sofrimento no presente e no futuro. Através da história resumida acima, recebemos uma lição memorável sobre o hábito de recordar o Buda. O menino não-budista, enquanto jogava bola e se sentia orgulhoso e frustrado porque continuava perdendo, pensou que havia perdido porque o menino budista frequentemente se lembrava do Buda e, portanto, era apoiado pelo Buda. Pensando nisso, ele imitou a prática. Graças a esse hábito, mesmo durante o sono ele pronunciou o nome do Buda em voz alta. Por causa disso, ele escapou do perigo de ser comido pelo espírito maligno. Isto mostra que quem tem o hábito de recordar o Buda evitará naturalmente muitos danos. Além disso, essa pessoa também receberá muitos benefícios práticos na vida diária.